瑜伽中的维亚萨指的是什么

1.瑜伽的概念和定义是什么

释义:瑜伽2113最早是从印度梵语而来,其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。而现代人所称的瑜伽则主要是一系列的修身养心方法。

效果:

1、减压养心,释放身心5261,全身舒畅,心绪平静,冷静思考,达到修心养性的目的;

2、增加血液循环,修复受损组织4102,使身体组织得到充分的营养;

3、由于瑜伽使包括脑部在内的腺体神经系统产生回春效果,心智情绪自然会呈现积极状态。它使你更有自信,更1653热诚,而且比较乐观。每天的生活也会变得更有创意。

扩展资料

注意事项:

1、冬季进行瑜伽时热身活动要充回分,要做好充分的热身准备再进行较大强度的健身运动。

2、环境要清洁舒适在室内进行锻炼时,一定要保持室内空气流通、新鲜。

3、应根据个人体质加以变换和调节,对心血管病患者,答应禁止做急剧运动。

参考资料来源:百度百科-瑜伽

2.帕坦伽利的瑜伽之祖

大约在公元前300年,印度大圣哲帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》,印度瑜伽在其基础上才真正成形,瑜伽行法正式订为八支体系。

帕坦伽利是一个对瑜伽有巨大意义的圣人。他撰写了《瑜伽经》,赋予了瑜伽所有理论和知识,形成完整的理论体系和实践系统。

在这部著作里,他阐述了瑜伽的定义、瑜伽的内容 、瑜伽给身体内部带来的变化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已经有了很长的实践期,但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释,帕坦伽利开创了一个整体的瑜伽体系。

所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。在瑜伽界,帕坦伽利是无人能及的,他跟佛陀、克里虚纳、基督、马哈维亚、默罕默德或查拉图斯特一样,都是成道的大圣人。

就瑜伽的世界而言,帕坦伽利是最伟大的名字,这个人是罕有的,没有其他的名字能够跟帕坦伽利相比。瑜伽被带到一种科学的状态,这是人类历史上的第一次,他使宗教成为一种纯粹法则的科学,信念是不需要的。

所谓的宗教需要信念。一个宗教和另外一个宗教之间并没有差别,差别的只是在于信念,回教徒有某种信念,印度教教徒有另外的信念,而基督教徒又有另外的信念,不同的只是在于信念。

就信念而言,瑜伽没有什么可说的,瑜伽不叫你去相信任何东西,瑜伽叫你去经验,就好像科学告诉你要去实验,瑜伽告诉你要去经验。实验和经验两者是一样的,只是它们的方向有所不同,实验意味着某种你在外在所做的事,而经验意味着某种你在内在所做的事,经验是一种内在的实验。

科学叫你不要相信,叫你要尽量怀疑,但是也不要不相信,因为不相信也是一种相信,你可以相信神,或是相信“没有神”的观念。你可以用一种狂热的态度说神存在,你也可以带着同样狂热说出完全相反的-------神不存在。

无神论者和有神论者都是在相信的人,但是相信或信念并不是科学的领域,科学意味着去经验某种“是的”的东西,不需要信念。所以,第二件要记住的事是:瑜伽是存在性的、经验性的、实验性的,不需要信念,不需要信仰,只需要去经验的勇气,但那就是人们所欠缺的。

你可以很容易地相信,因为在相信当中,你不会被改变,信念是某种加诸于你身上的东西,某种肤浅的东西。透过信念,你的存在并没有被改变,你并没有经历某种突变。

你或许是一个印度教教徒,但是隔天你可以变成一个基督徒,那只是一种改变,你可以有吉踏经改变成为圣经,你也可以将它改变成可兰经,但是那个以前拿着吉踏经,而现在拿着圣经或可兰经的人还是保持一样,他只是改变他的信仰。信仰就好像衣服,没有什么实质的东西被改变,你还是保持一样。

信仰是容易的,因为你并没有真正被要求做任何事,他只是一个表面的衣着,一个装饰,在任何时候,只要你喜欢,你就可以将它摆在一边。瑜伽不是信念,那就是为什么它是困难的、费力的,有时候它似乎不可能,它是一个存在性的方法。

你将会找到真理,但不是透过信念,而是透过你自己的经验、透过你自己的达成。那意味着你将必须完全被改变。

你的观点你的生活方式,你的头脑,你的心灵都必须完全被粉碎,某些新的东西必须被创造出来,唯有带着那些新的东西,你才能够跟真实的存在接触。所以瑜伽既是一种死亡,也是一种新的生命,它两者都是。

就如你现在的样子,你将必须一死,除非你死,否则那新的无法被生出来。那新的隐藏在你里面,对它来讲,你只是一个种子,种子必须掉下来,被泥土所吸收。

种子必须一死,唯有如此,那个新的才能够从你升起。你的死将会变成你的新生命。

瑜伽既是一种死亡,也是一种新生,两者都是。除非你准备一死,否则你无法再生,所以,那不是一个改变信念的问题。

瑜伽不是一种哲学。它不是一种宗教,它不是一种哲学,它不是某种你能去思考的东西,它是某种你必须去成为的东西。

思考是没有用的,思考只是在你的头脑里进行,它并不是真正地深入你存在的根,它不是你的全部….你的心是你最深的中心。瑜伽顾及到你的整个存在,顾及到你的根,它不是哲学的,所以,跟帕坦伽利在一起,我们不要思考。

跟帕坦伽利在一起,我们要试着去了解存在的最终法则-------人蜕变的法则,如何去死和如何再生的法则,以及存在的新秩序的法则,那就是为什么瑜伽被称为一种科学。帕坦伽利是罕有的,他跟佛陀、克里虚纳、基督、马哈维亚、默罕默德或查拉图斯特一样,都是成道的人,但是他有一方面是不同的。

佛陀、克里虚纳、基督、马哈维亚、默罕默德或查拉图斯特,他们之中没有一个具有科学的态度,他们是伟大的宗教创始者:他们改变了人类头脑的整个形式以及它的结构,但是他们的方法并不很科学。帕坦伽利就像佛的世界里的爱因斯坦,他本来可以很容易地象爱因斯坦,波尔,马克斯普朗克或海森伯格一 帕坦伽利在《瑜伽经》中记载的八支行法:1) 制戒(Yamas):是指外在控制,宇宙的道德戒律。

2) 遵行(Niyamas):是指内在控制,通过自律进行自我净化。3) 体位(Asanas):是指瑜伽姿势,也称调身。

4) 呼吸控制(Pranayama):是指有节律呼吸的,控制呼气。也称调息。

5) 制感(Pratyahara):精神从感觉和外部事物的。

3.什么是瑜伽传统的Ekadasi爱卡达西日

有一种以十五日为周期的旧历月,爱卡达西日是第十一天,在这样的一个月份中(又被为亮月或高腊.帕克萨 gaura paksa ),月亮从弦月逐渐变成满月,满月在梵文中叫普尼玛Purnima)。

下一个月(又被称为暗月或奎师那.帕克萨 Krishna paksa ) 月亮从满月变成弦月,弦月在梵文中叫阿玛瓦夏Amavasya。因此,阳历中的一个月就包含了两个这样的旧历月份,而每一个这样的旧历月份中都有一个Ekadasi爱卡达西日 ,因此每一个阳历月中都有两次爱卡达西日一年通常有24个。

其中一个爱卡达西日是在月亮由亏转盈、逐渐明亮的时候,另一个爱卡达西日则在月亮由盈转亏、逐渐暗弱的时候。经典要求所有的外士纳瓦Vaishinawa(奉爱瑜伽师Bhakti Yogi)在爱卡达西日的时候要戒食五谷和豆类,这会给人带来极大的灵性进步和奉爱利益,取悦至尊性格神首 圣主奎师那Sri Krishna。

遵循爱卡达西日的规则戒食通常戒食含有五谷和豆类的食物,只是食用蔬菜、水果、坚果类、根茎类食物。下面介绍爱卡达西日的不同戒食级别:第一级:全天的完整戒食(谷类或非谷类),包括戒食水;第二级:完整戒食,只饮用水;第三级:只食用水果和果汁;第四级:食用一切可以在爱卡达西日食用的食物,戒食五谷和豆类。

你可以根据自己的身体状况、生活环境、工作条件来选择在早餐、中餐和晚餐进食,只是避免需戒食的食物;也可以一直戒食到中午,然后进食。还可以戒食到晚上,只是喝水,然后吃正常的一餐。

换言之,一切都要根据个人的条件、能力来戒食。爱卡达西日是我们进行额外瑜伽苦行的一天,但不是用来折磨身体,让我们去遵循一种我们的身心无法接受的硬性规矩的。

我们不该认为那些能够戒食多的瑜伽师、奉献者要比其他不能这样做的人进步。是否进步是由古茹Guru和奎师那Krishina判断的,不是看他戒食能力的强弱。

年幼的孩子,即低于5岁的孩子,不需要戒食,如果他们能做得到,那就一定要做。打破戒食在Duvadasi杜瓦达西日 ,即第二天的打破、结束戒食至关重要,杜瓦达西的意思是‘第十二天’。

一般来说,如果不知道第二天确切的破戒时间,大体可在日出的时候破戒。当然,要正确地追随爱卡达西日戒食的瑜伽师、奉献者应该查外士纳瓦瑜伽传统日历,以便第二天时在确切的时间破戒。

如果谁无意中在爱卡达西日错食了有五谷、豆类的食物,他不该继续食用任何有五谷、豆类的食物,认为反正已经破戒了,接下来是否吃五谷、豆类已不重要。一旦明白自己错食了五谷和豆类,就该立即开始戒食,然后在第二天时继续戒食五谷、豆类,并在第三天日出后打破戒食。

食物选择在爱卡达西日时必须戒食五谷、豆类食物及以五谷、豆类为材料做成的食物,如面条、米粉、面粉、豆腐、豆奶、豆油等。炸五谷和豆类食物剩下的油也不要使用。

当心不要让五谷、豆类食物掉到油、盐及其他爱卡达西日时可以食用配料中,最好的方法是专门为爱卡达西日留出一套常用配料。还要确保厨房在前一天做饭后或当天早上已经清洁过了,以免有任何五谷和豆类食物、面粉等留下来。

有谷类制品的食物与没有谷类制品的食物要分开摆放,以免混淆。有些不是用谷物、豆类直接做成的食物也可能混有这些成分,如某些食用油等,使用者在购买前必须仔细检查其成分。

如果食物没有标明成分或成分不清的,用一句俗话说就是:‘来路不明不要碰。’在某些经典中有非常严格的要求,不能吃某种蔬菜和香料。

但帕布帕德并没有强调要禁食这些食物,只是告诉我们要避免食用豆类、五谷及用它们作成的食物。特别的瑜伽修习1、增加瑜伽曼陀罗冥想和唱诵 爱卡达西日的主要目的是为了增加对奎师那Krishina的聆听和唱诵,因此应该更多地时间用于哈瑞.奎师那曼陀罗冥想。

爱卡达西日又叫‘维施纽日’,因此这是一个专注于奎师那的日子。戒食的第二个原因也是为了增加聆听、唱诵、记忆、冥想奎师那等奉爱修习。

如果你完全戒食后便无法有足够的精力来增加奉爱服务,那就没有必要作完全的戒食。为了有充足的精力来做瑜伽修习和奉爱服务,你最好是吃完整的非谷物餐,而不是全戒。

2、减少不必要的世俗工作与活动、在爱卡达西日时,人应该减少躯体的活动,而且减少睡眠,减少饮食,不剪指甲、不理发等。我们还是要做自己该做的事情,但如果我们能够的话,诸如此类的行为要尽量少做。

我们也会在这一天发各种誓愿。我们可以发愿比平常多念诵几圈,多做某种服务,或确定某个时间量的阅读,避免无聊的闲谈,避免发怒等等。

也就是说,发愿在爱卡达西日时做特别的奉爱服务。因此,一个认真的瑜伽师、奉献者,应努力提升自己的瑜伽修习,尽早得到瑜伽的灵性进步和提升。

哈瑞奎师那。

4.四种吠陀文献分别讲什么

在印度传统中,有关宇宙的神秘知识称为吠陀(Veda,梵音韦达)。追根寻源,这个词的梵文字根是vid,意思是“知道”或“知识”。来自德语的英文词“智力(wit)”和“智慧(wisdom)”,来自希腊语的英文词“思想(idea)”(原本是wiclea)和来自拉丁语的英文词“录像(video)”(拉丁语中video是指知道、看到真理的人),最初都来自vid这个梵文字根。印度那些记述了吠陀知识精华的圣书,都称为吠陀经。

按照外主纳瓦传统,吠陀经是至尊主本人出的。吠陀知识通过师徒相传的方法被小心谨慎地传了下来:这称为师徒传承(Parampara)。吠陀信息在传承中的传,梵文称为桑帕达亚(samapradaya)。吠陀先知们就是这样,设法保持他们用口述的形式传递的知识的完整性。因为如果从师徒传承中正确地接受吠陀经的知识,就可以避免在世俗文学中必定会发生的篡改知识和错误接受知识的问题。

吠陀知识先是由至尊主传授给这个宇宙中负责创造的神明梵天,再由梵天传给他众多儿子中的一个叫纳茹阿达的儿子。纳茹阿达把这知识传给圣哲维亚萨,而维亚萨为了现代人的利益,在大约五千年前用文字将它记录下来(按吠陀经典的说法,古代人有着极好的记忆,不需要用文字)。最初,吠陀经是一部极长的著作。为了使这知识更容易被接受,维亚萨把一部吠陀经分成四部,分别是:讲吠陀经最早期的神圣的赞美诗的《梨俱吠陀》(Rig Veda,梵音瑞歌书达),讲吠陀赞美诗的韵律的《娑摩吠陀》 (Sama Veda,梵音萨玛韦达),讲吠陀仪式的《耶柔吠陀》(Yajur Veda,梵音亚诸尔韦达),以及讲吠陀咒语和法术的《阿闼婆吠陀》(Atharva Veda,以梵音阿塔尔瓦韦达)。吠陀文献还包括补充性的书籍,它们分别称为:《布茹阿玛纳》(论述祭祀技术的专著)和《阿冉亚卡》(为那些到人迹罕至的地方去遵守苦修诺言的出家人而写的专著)。吠陀文献也是存有大量称为奥义书的哲学典籍的宝库,这些忻学典籍专门阐释吠陀概念。此外,吠陀文献还包括为数众多的以警句格言的形式阐述真理的书籍,例如:《吠檀多经》 (Vedanta-sutra)、《舒若塔经》(Shrauta-sutra)、《格瑞亚经》(Crihya-sulFa)、《达尔玛经》(Dharma-sutra)和《舒尔巴经》(Shulba-sutra)等。辅助吠陀研究的科学(Vedanga)论著也很重要,它们分别是:语音学(shiksha)诗歌等的韵律格律学(chanda)语法学(vyakarana)和词源学(nirukta)”以及天文学和占星学(jyotish)。同样,与吠陀研究有直接关系的科学(Upaveda)也非常重要,它们是:整体医学研究(Ayurveda)、音乐及舞蹈研究(Fandharva-ceda)、军事科学(Dhanur-veda)和建筑学(Sthapatya-veda)。后来还加上以传说为依据写成的许多往世书(如《薄伽梵往世书》,)以及史诗(包含《薄伽梵歌》的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》)。有知识的灵性导师(acharya)所写的许多著作,也应该包括在吠陀文献之列;他们为我们提炼出早期吠陀著作中的精华,因此被认为是吠陀文献。

成千上万部吠陀经典的内容,都是用诗记载的,这些诗严格遵守诗歌的结构及韵律、格律的规则,而且包含各种主题的信息:从医疗、农业到对高等星球和低等星球上的时间概念;从瑜伽和冥想的技巧,到居士的注意事项,以及素食佳肴的食谱;从对政府组织机构的详细解释,到对兴建和装修庙宇或住房给予一流的指导:吠陀经中包含了戏剧、历史、深奥的哲学,以及有关礼仪的简单课程、军事礼节的介绍和乐器的用法。

5.什么是萨迦耶见

萨迦耶见,五见中之身见。【五见】 [出涅盘经] 一身见,二边见,三邪见,四戒取见,五见取.

瑜伽8卷;萨迦耶见者:谓由亲近不善丈夫,闻非正法,不如理作意故;及由任运失念故;等随观执五种取蕴,若分别不分别染污慧为体。

二解 瑜伽58卷:萨迦耶见者:于五取蕴,心执增益,见我我所;名萨迦耶见。此复二种。一者、俱生,二者、分别起。俱生者:一切愚夫异生、乃至禽兽,并皆现行。分别起者:诸外道等、计度而起。

三解 显扬一卷:一、萨迦耶见。谓于五取蕴,计我我所,染污慧为体。或是俱生,或分别起。能障无我无颠倒解为业。如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说:如是知见,永断三结。谓身见,戒禁取,疑。

四解 集论一卷:何等萨迦耶见?谓于五取蕴,等随观执我及我所,诸忍欲觉观见为体;一切见趣所依为业。

五解 五蕴论4页云:云何萨迦耶见?谓于五取蕴,随观为我,或为我所;染污慧为性。

六解 成唯识论六卷9页云:一、萨迦耶见。谓于五取蕴,执我我所,一切见趣所依为业。此见差别,有二十句六十五等,分别起摄。

七解 广五蕴论8页云:云何萨迦耶见?谓于五取蕴,随执为我,或为我所;染慧为性。萨谓败坏义。迦耶、谓和合积聚义。即于此中,见一见常,异蕴有我,蕴为我所等。何故复如是说?谓萨者、破常想;迦耶、破一想。无常积集,是中无我及我所故。染慧者:谓烦恼俱。一切见品所依为业。

八解 俱舍论十九卷6页云:论曰:执我及我所是萨迦耶见。坏故名萨。聚谓迦耶。即是无常和合蕴义。迦耶即萨,名萨迦耶。此萨迦耶,即五取蕴。为遮常一想,故立此名。要此想为先,方执我故。毗婆沙者,作如是释:有故名萨。身义如前。勿无所缘,计我我所,故说此见,缘于有身。缘萨迦耶而起此见故,标此见名萨迦耶。诸见但缘有漏法者,皆应标以萨迦耶名;然佛但于我我所执,摽此名者;令知此见缘萨迦耶,非我我所。以我我所、毕竟无故。如契经说:苾刍当知,世间沙门婆罗门等,诸有执我等随观见,一切唯于五取蕴起。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】

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