瑜伽焰口缘起的故事

1.为什么做法事称为放焰口(佛道都这么叫)

放焰口就是是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。

【焰口】

(一)饿鬼名。又称焰口、面然。其体枯瘦,咽细如针,口吐火焰。以生前悭吝之故,遂有此一果报。曾于阿难入定中显现,并因而成为佛教‘放焰口’仪式之缘起。〔焰口饿鬼经〕

(二)为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口,则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。昔时,阿难于林中习定,见一饿鬼(名为焰口)形容枯槁,面貌丑恶,头发散乱,爪甲长利,腹大如山,喉细如针,面上喷火,阿难骇而问其故,饿鬼告以生前居心悭吝,贪不知足,故死后堕入饿鬼道中,变是身形,长年受饿,备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽,堕饿鬼道。阿难大惊,急至佛前哀求救度,佛乃为说焰口经及施食之法,谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等,非但不落此道,且能延年益寿,诸鬼神等常来拥护,遇事吉祥。

其法于诸经所载,有详略之别。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载,于一切时,取一净器,盛以净水,置少饭面及诸饼食等,以右手按于器上,诵咒七遍,并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号,然后弹指七遍,取于食器,展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪,遂有敬供与悲施二部,敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗,普供养等七项;悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法,宜于戌亥二时(晚间七时至十一时),因过此时段则鬼神不得食。

最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。二书中各载有真言,名为变食真言、甘露真言;谓取一掬水,咒之十遍,散于空中即成甘露。其后,不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经,与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由(即不空所译仪轨经前半部之起源部分别出单行本)、施诸饿鬼饮食及水法。其中,不空译瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经所述行法次第为:破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后,施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。后遭唐末五代之乱,密教失传,施食一法亦随之失传。

至宋代,诸师对于施食一法不甚了解。遵式之金园集中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。而其法并非密教仪轨,仅取经中之真言,再附以天台宗之观想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陆。斛食指焰口施食;冥道为唐代之冥道无遮大斋,亦为密教行法之一;水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使,无所区别。又有宗晓着施食通览,其中有施食须知一篇,亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。而释门正统卷四利生篇亦同此说。由此可知宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。

元代由于藏族喇嘛进入汉地,密教亦随之复兴。藏经中有瑜伽集要焰口施食仪,译者不详。就其中真言译音所用字考之,应系元代人所译。其次第与瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经相同,其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定,然后方破地狱;其后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。

明代之时,由于诸家传承不一,遂又形成杂乱之势。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科仪。其后,天机禅师删其繁芜,编成修习瑜伽集要施食坛仪,世称‘天机焰口’。天台灵操为之作注,名为修习瑜伽集要施食坛仪应门。其中唯召请孤魂文不同。莲池祩宏又将天机焰口略加参订,编成‘修设瑜伽集要施食坛仪’,又称瑜伽集要施食仪轨,并为之作注,名为施食补注。

2.瑜伽焰口的瑜伽焰口

瑜伽焰口施舍食物,本是密教依不空所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》修法的仪则。此经最初唐实叉难陀译为《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》,“面然”即“焰口”,为一饿鬼名。经中说阿难在定中受到面然的警告而去请示佛陀,因而佛陀说此施食之法,即说诵施食经咒,解除诸饿鬼痛苦。此经不空译出后,唐末即失传。宋代诸名僧取显教经中的真言加以观想,编撰施食仪,推行此法。元代藏密传来汉地,焰口施食重依此奉行。今藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》1卷,不著译人。经学者考定,系元代翻译,其内容从严饰道场,备办香花、饮食、净水、皈依上师三宝开始,到金刚萨埵百字咒止,主要是持诵有关供养、施食、灭罪、发菩提心、入观音定等真言佛号和结印观想。仪后还附有十类孤魂文和三皈依赞,为以后通行仪轨的基础。元明清三代所出施食仪轨很多,但师承不一,互相径庭。其中明代天机依据《瑜伽焰口施食科仪》删成《修习瑜伽集要施食坛仪》,世称《天机焰口》。后祩宏对此又略加参订,名《瑜伽集要施食仪轨》。清初宝华山德基再据祩宏本略加删辑,名《瑜伽焰口施食要集》,世称《华山焰口》。此后两本通行于世。此外,还有斋佛(上供)、斋天、普佛、蒙山施食、三时系念、诵经念佛等种种佛事仪式。

3.瑜伽焰口是专门给恶鬼道有缘众生施食对否

瑜伽焰口是专门给恶鬼道有缘众生施食的,是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。。除了施食之外,最重要的是为他们说法、皈依、授戒,令其具足正见,不再造罪受苦,以便早日脱离苦趣。

瑜伽是“连结,统一”的意思,也有“和谐”的意思,焰口就是“面然”,是难看的意思,是一个鬼王,也叫面然大士。经中说阿难在定中见到恐怖鬼王而去请示佛陀,因而佛陀说此施食之法,即说诵施食经咒,解除诸饿鬼痛苦。就成寺院中度化亡灵的一种最常见的佛事活动。一般清明节或农历七月十五放焰口。

面然菩萨就是面然大士,也是面然鬼王,面然是脸长得很难看的意思。面然大士是瑜伽施食法门中鬼王的代表,也是观音菩萨的化身。据经里说:因为佛弟子阿难,有一次看到一个青面獠牙的恶鬼出现在他面前,吓了他一跳,赶快找佛询问所见何物?佛说这是鬼王,叫“面然大士”,也是菩萨,他带领一些无法饮食的饿鬼,希望你能帮忙超度他们。阿难说:我没有道,怎么度化?于是佛便传了一些咒语给他,教他如何依法而行,解救那些饿鬼众生的痛苦。这便是瑜伽焰口的由来。《瑜伽焰口》其中有些凄艳美丽的文字,是经宋代大文学家苏东坡等的修改。超度的文句,各行各业都有,什么孤魂野鬼啦、红粉佳人啦、文臣武将啦,乃至离家在外做生意客死他乡的,吊死的、溺死的、烧死的,林林总总,应有尽有。

所以寺院里放焰口都要拜面然大士菩萨。

4.请问,佛教中《瑜伽焰口施食全集》中的十二召请是什么,全文

一心召请,前王后伯之孤魂等众:累朝帝王,历代侯王,九重殿阙高居,万里山河独据。西来战舰,千年王气俄收;北去銮舆,五国冤声未断。呜呼!杜鹃叫落桃花月,血染枝头恨正长!

一心召请,英雄将帅之孤魂等众:筑坛拜将,建节封侯,力移金鼎千钧,身作长城万里。霜寒豹帐,徒勤汗马之劳;风息狼烟,空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在,野草闲花遍地愁!

一心召请,文臣宰辅之孤魂等众:五陵才俊,百郡贤良,三年清节为官,一片丹心报主。南州北县,久离桑梓之乡;海角天涯,远丧蓬莱之岛。呜呼!官贶萧萧随逝水,离魂杏杏隔阳关!

一心召请,文人举子之孤魂等众:黉门才子,白屋书生,探花脚步文林,射策身游棘院。萤灯飞散,三年徒用功夫;铁砚磨穿,十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字,一抔黄土盖文章!

一心召请,缁农释子之觉灵等众:出尘上士,飞锡高僧,精修五戒净人,党行比丘尼众。黄花翠竹,空谈秘密真诠;白特黧奴,徒演苦空妙倡。呜呼!经窗冷浸三更月,禅室虚明半夜灯!

一心召请,玄门道士之遐灵等众:黄冠野客,羽服仙流,桃源洞里修真,阆苑洲前养性。三花九炼,天曹未许标名;四大无常,地府难容转限。呜呼!琳观霜寒凡灶冷,醮坛风惨杏花稀!

一心召请,他乡客旅之孤魂等众:江湖羁旅,南北经商,图财万里游行,积货千金贸易。风波不测,身膏鱼腹之中;途路难防。命丧羊肠之险。呜呼!滞魄北随去黯黯,客魂东逐水悠悠!

一心召请,阵亡兵率之孤魂等众:戎衣战士,临阵健儿,红旗影里争雄,白刃丛中敌命。鼓金初振,霎时腹破肠穿;胜改才分,遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭,茫茫白骨少人收!

一心召请,血湖产难之孤魂'等众:怀耽十月,坐草三朝,初欣鸾凤和鸣,次望熊黑叶梦。奉恭欲唱,吉凶只在片时;璋瓦未分,母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨,月当明处覆乌云!

一心召请,其顽悖逆之孤魂等众:戎夷蛮狄,喑哑盲聋,勤劳失命佣奴,妒忌份身婢妾。轻欺三宝,罪积若河沙;忤逆双亲,凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓,幽关隐熄不知春!

一心召请,裙衩妇女之孤魂等众:宫帏美女,闺阁佳人,胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇,魂消金谷之园;月缺花残, 肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见,绿杨芳草髑髅寒!

一心召请,伤亡横死之孤魂等众;饥寒丐者,刑戮囚人,遇水火以伤身,逢虎狼而失命。悬梁服毒,千年怨气沉沉;雷击崖崩, 一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪,秋风黄叶乱鸦飞!

这是把去世的人分了12大类,分别请他们来享受美食,并得到解脱

5.这句话什么意思

你好,

水,本来清净;以洗为用2113,可去污染,还他本来清净。去污之后,污令水浊,但水亦不为污染,亦不用洗,静之徐清,蒸腾之5261后,还是本来。所以水不洗水,因其本来清净,污无能染。污之,虽无清净之相,却实不曾染;污去,又是本来面目,却不是返本还原,因其不染,不失清净。——便如4102法身,为尘所垢,却不为之染,蒙尘时不见清净,不是不清净;尘去后才显本来,1653亦不是才清净。

尘,以染为用,蔽光明,毁清净,有用无类,皆是失其本来、细碎无形者。于尘,无处染,无可回染,染无可用,所以尘不染尘。如此,反看自己,虽有尘垢污染,但本来面目却不是尘垢;又法身如水,清净答不染,那么就可以放下心来,做回自己。

6.瑜伽焰口,近代先朝帝主尊荣贵,能当歌曲唱吗

《瑜百伽焰口》是对饿鬼的施食。

通常做《瑜伽焰口》法事是须要五位以上的法师的。其中一位是金刚上师,当然也有更多的法师做《瑜伽焰口》法事,金刚上师也可以有两位,三位,五位,七位等等,金刚上师坐正台,头顶毗卢帽,身披千度佛衣或祖衣。

《瑜伽焰口》有两个版本,一个是常州“天宁禅寺”的版,一个是上海“玉佛寺”的版本,相对来说“玉佛寺”的版本要全面一些,一般来说做《瑜内伽焰口》法事是一样的,“天宁禅寺”版本也会补充“玉佛寺”的版本,出家僧人早就背出来了,相对来说,在家居士如须《瑜容伽焰口》最好是“玉佛寺”版本,全面而且还有解释。v.youku/v_playlist/f1185299o1p0大诠老法师《瑜伽焰口施食全集》。

7.木质五方童子像(佛教瑜伽焰口用的)

没有这回事。

“五方童子/五方灵童” 是道教的东西。作瑜伽焰口用不着这个的。

放焰口其实就是比较大型的施食,也就是给饿鬼道的众生布施饮食及佛法。出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。

【超度】 所谓的“超度”,其实就是我们自己去造作善因,以替亡者做的名义而行,然后把功德福报回向给他们。即便如此,去世的人也仅仅得到很小的一部分。

甚至都是有比例的——七分之一。这是有依据的,《地藏菩萨本愿经》中讲,“若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。

命终之后,眷属小大为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一;六分功德,生者自利。” 我们众生能不能往生善处,其实完全取决于自身的因缘果报,而非他人的祝福、祝愿。

(详见《未曾有因缘经》及《长阿含经·伽弥尼经》)如果你做了恶事,哪怕是周围的人都去赞颂你,也不可能令这个恶事有善报。就是这个道理。

因缘果报并非能靠他人的意愿而改变。所以你说临终你的子女、亲人哪怕再盼望你转生、转世于善道天堂。

也无济于事。这不是有良好的愿望就能实现的,也不是你合掌、行礼、祈祷就可以实现的。

但这并不是说“超度”是骗人的。对于已经去世的人,或者即将去世的人,想要往生善道,必定从前有善因。

前面我们也说了,业力、业力,其实就是一场力量的比拼,看那种力量更强。临终也是如此。

就是看各种业力相互影响最终结果是什么。那么想要在临终替亲友、家人加分,我们该怎么办呢?这个时候他自己肯定是做不了什么事情,要么临终,要么已经去世了。

怎么办?我们替他做!其实就这么简单,所谓的超度,就是我们替已经去世、或者临终的人,做做善因,希望给他添加一点善果的筹码而已。如果您了解“回向”,那就应当很容易明白,超度其实就意味着,把自己的善行善因回向给自己去世的亲人。

如果说这个很难理解。那么我们把这个过程放到现实社会中。

比如一个小孩子,自己没有钱,但是在某个慈善捐款的时候,他父母给了一点钱,让他捐。那么这个孩子算不算做了善事,将来会有善报呢?当然算的。

再比如一个人,在生活中很有影响力,一些人因为他的缘故,自发建了一个什么慈善组织,或者医院、敬老院之类,并以他的名字命名。在这个事情中这个人有没有善因?会不会有善报?也会有的。

当然肯定不是全部,但有其中一份是肯定的。【资料来源:地藏论坛(),有适当修改】欢迎追问,希望对您有帮助,南无地藏菩萨。

8.放‘瑜伽焰口’是什么意思

瑜伽为印度语,意为相应,即手结密印,口诵真言,专意观想,身口意相应,故曰瑜伽。

焰口是佛经里讲的一种饿鬼,也叫‘面然’,其行貌枯瘦,咽喉细的像针一样,口吐火焰。 据《焰口饿鬼经》记载,昔日阿难于林中习定,见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王,形容枯槁,面貌丑恶,头发散乱,爪尖长利,腹大如山,喉细如针,面上喷火,阿难骇而问其故,鬼王告以其前生贪心悭吝,故死后堕入饿鬼道中,变是身形,长年受难,备受诸苦。

饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽,堕饿鬼道。阿难大惊,急至佛前哀求救度,佛乃为其演说焰口经及施食法,若众生能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等,非但不落此道,反而延年益受,诸鬼神常来拥护,遇事吉祥。

焰口施食是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之佛事,法会当中除了解除饿鬼饥虚之外,最主要是为他们说法、皈依、受戒,令他们具足正见,不再造罪受苦,早日脱离苦趣,成就菩提。

瑜伽焰口缘起的故事

版权声明

瑜伽网(www.wushuw.com)文章均来源网络。
文章未经许可,不得转载。