瑜伽士不能做大成就者的行为

1.一位能够示现真实神通成就的瑜伽士

曲吉降措仁波切的简单介绍:

四川炉霍县宗达寺曲吉降措仁波切,又译名“秋吉降称”、“丘吉降村”仁波切,于1932年3月8日清晨出生于四川省炉霍县泥巴乡家达村。那天,太阳刚刚露头之时,一道极其明美的彩虹,出现在家达村的上空。正当村人对这异常吉祥的兆示感到惊讶之际,一阵浑厚的婴儿啼哭声蓦然打破清晨的寂静,一名可爱的男婴从此降生。

可爱婴儿的出世,令村人们见到便产生欢喜。但是,随着男婴的降生,其母亲却倍感疑惑。因为在生产过程中,婴儿的母亲竟然毫无阵痛出现,连一点点痛苦的感受都没有。为了解除心头的疑惑,母亲立即把刚刚生下的男婴抱到比较有名的格绒尼玛活佛处求问吉凶。格绒尼玛活佛详细询问明男婴出生的有关细节之后,当即断言,此子今后对佛教发展将会有大的贡献,并认真叮嘱要对此男婴洁净抚养,并为男婴赐名“登巴达吉”。

登巴达吉从小便对佛学表现出浓厚的兴趣和较高的悟性。七岁开始学习因明学、辞藻学,并于随后相继拜了当地十二位高僧大德为师父,广泛闻思各类佛经教义并实修佛教密法。在闻思修过程中,学年少聪慧的“登巴达吉”有时难抑童真天性,在修学及玩耍之处附近的一些石块上,都印下过他顽皮的足印、手印等。这些留下他脚印、手印的石块,一部分被当地佛教信众奉为圣物,一直保留至今。

25岁时,登巴达吉考取堪布学位,获法名“曲吉降措”,并在炉霍县宗达寺举行座床典礼,正式成为活佛。

文革时期,曲吉降措活佛被人颠倒黑白抓入监狱囚禁期间,正值监狱中流行麻疹。缺医少药、举目无助的囚犯们得知曲吉降措是位活佛,遂向其请求帮助说:“你是活佛,请你慈悲慈悲救救我们吧!”曲吉降措活佛面对请求,宁静地注视了患病的人们一会儿,然后仰头面朝天空长吐一气,这时,奇迹忽然显现:就在他吹气的方向上,天空中有一物飘然而至。活佛轻轻伸手接下后,众人发现其手上竟然全是药丸。活佛将这些药丸分发给患者服用后,监狱的患者全部痊愈。

对活佛在狱中凭空取药救人一事,许多人对此依然记忆犹新,譬如炉霍县下罗科马乡的老人桑桑旺布、桑格忠益和多若冬召等人,至今都还能详细诉说当时的情景。

如今,曲吉降措活佛虽然已经年过六十,但是经过多年不断的佛法修行,活佛的佛法实证功德更胜往昔。活佛在自己闭关修行之余,不仅致力弘扬佛法引导众生觉悟解脱,与此同时,还经常运用佛教法力为当地群众解除病苦。对于某些患疑难杂症的患者,活佛常以真枪实弹向其患处开枪射击之法,立杆见影地产生治病救人、解除病患的神奇功效。至今,仅在活佛常住的炉霍县境内,就有许多疑难杂症病患者在活佛的枪击下受益。

曲吉降措活佛开枪治病救人的神通示现,乃是当今科学无法解释的神奇事例。能以如此不可思议手段直接利益众生,不仅是曲吉降措活佛修行佛法的殊胜功德显现,同时也是佛教以及人类无上微妙智慧的展现,对于启迪末法迷惑众生觉悟解脱来说,功德昭著。

2.瑜伽士戒是什么

制戒的意思就是:戒律。瑜伽里的制戒:指瑜伽修习者行为方面应该遵守的规则。这些需要遵守的行为准则或规则可以使人产生相对平和的心态,这也是瑜伽练习的首要前提和必要条件。要避免违反其中任何一项戒律,因为违反这些戒律会对头脑产生相反的作用,从而导致修习者心态的混乱。制戒包括:

1、非暴力

即使没有真的对他人造成人身伤害,但只要有伤害别人的意图企图或想法就算是在思想精神方面违反了“非暴力”原则。言语伤害也是一种暴力行为。

2、不说谎

只说我们真正知道是事实的事情。瑜伽修习者不应该歪曲事实,或者试图创造一个虚假的印象。

3、不偷窃

并不仅指物质上偷取其它人的财物,还指精神上的偷窃,即想要拥有他人所有物的意图或想法。

4、不纵欲

通常指节制性欲。但它基本的、广泛的意义是有益于达到最高精神目标的行为方式,人们应该明智地从身体、言语和精神三个层次来适宜控制自己的性欲。

5、不贪

不要接受超出维持当前正常生活和基本责任的东西。瑜伽练习者应当把自己的需求降到到最低,以摆脱对外界及物质的迷恋与依赖。

3.瑜伽的理论基础和体系我以为只有在理论上对瑜伽有一定的了解,才能

瑜伽经 第一章 静坐冥想 1。

1 现在,我们要解释甚么是瑜伽。 1。

2 瑜伽是学会控制意识的转变。 1。

3 这样,知觉者便能还其本来面目。 1。

4 否则,我们便会认同于那些转变。 1。

5 那些转变有五种,痛苦的与不痛苦的: 1。 6 知识、谬误、幻想、睡眠和记忆。

1。7 知觉、推论与亲证都是知识。

1。8 错误的知识是谬误,不由实相而来。

1。9 字面的知识但没有对象便是幻想。

1。10 觉醒的失去便产生睡眠。

1。11 那些经验过的事物还残存的便是记忆。

1。12 通过锻炼和不执着于物,便能控制以上种种。

1。13 坚持不懈便是锻炼。

1。14 经过一段长时间,便能打下牢固的基础。

1。15 不执着便是对所见所听之物,毫无欲望。

1。16 由于知道了自己的真我,对世上种种都无欲无求,这便是最高的。

1。17 最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉。

1。18 另一种冥想是由舍弃世俗和持久的锻炼达成,可以消解那些旧的习性。

1。19 那些无分别的存有,没有了身体,完全溶入最高的自然。

1。20 其它人则要经过信心、发奋、记忆、静虑、智能等阶段。

1。21 有些人意愿很强,很快便可进入冥想。

1。22 由温和到强烈的锻炼,效果最好。

1。23 此亦可由对神的顺服达到。

1。24 神的灵,不受任何性质或行动所影响。

1。25 祂是所有知识的来源。

1。26 祂是古人,以至于今人的导师。

1。27 祂的象征便是那神圣的声音(AUM)。

1。28 此声应常念诵,便可达到成功。

1。29 由它可达至宇宙的意识,并使一切毫无障碍。

1。30疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集中、注意力不稳定,这些都是令意识分散的障碍。

1。31 此外还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。

1。32 练习瑜伽可克服这一切。

1。33心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。

要平等对待快乐的与受苦的,值得的和不值得的,便能使意识纯洁。 1。

34 控制呼吸也能克服这一切。 1。

35 精微的知觉产生最高的意识转变,使心灵平静。 1。

36 这是由于那超越的、内在的光。 1。

37 亦由于意识控制了欲望。 1。

38 亦由于对梦境和睡眠的知识。 1。

39 亦由于静坐冥想的锻炼。 1。

40 那联合由小至原子大至无限都能主宰。 1。

41 真正的知见是知觉者、知觉的能力与被知觉者三者完全通透。 1。

42 知觉者能像通过无疵的宝石来直观对象。 1。

43 真确的知识是能直观对象。 1。

44 同时思维有所转化,净化了记忆,使对象能在无思维的状态下呈现。 1。

45 精微的对象在无分别的情况下呈现。 1。

46 以上的叫有种子的冥想。 1。

47 但如果达到无分别心的冥想,真我便呈现。 1。

48 智能便与真理合一。 1。

49 此与言辞的推理截然不同。 1。

50 这种由静坐冥想而生的状态会超越以前的思想习性。 1。

51 这种控制一旦达成,便达到无种子的冥想。 第二章 实践锻炼 2。

1 瑜伽是对身体加以自律,学习经典,和对神的顺服。 2。

2 目的是促进冥想,除去障碍的根源。 2。

3 无知、我执、迷恋、厌弃、贪求,是生命的五种障碍。 2。

4 无知是其余几项的温床,无论是沉睡的、轻微的、可构成障碍的还是激烈的。 2。

5 无知将那些不是永恒的、不纯洁的、痛苦的、不属真我的,认同为永恒的、纯洁的、愉快的、属于真我的。 2。

6 我执是知觉者将自己认同于知觉的能力。 2。

7 迷恋是对欲望的追逐。 2。

8 厌弃是住在痛苦之中。 2。

9 贪求在那些有学识的人之中仍然存在,是会自己助长的。 2。

10 这些障碍还在精微阶段时,可以做相反的事情来消除。 2。

11 如果成形以后,可以静坐冥想来消除。 2。

12 那些障碍由过去的业行而来,在可见及不可见的界域发生作用。 2。

13 一旦生根,便影响生命的状况、生命的长短和种种经验。 2。

14 由于行善与行恶的不同,分别产生乐果与苦果。 2。

15 对于有智能的人来说,甚么都是苦的。因为一切都在改变,事物变成它们相反的状态。

2。16 还未来到的痛苦是可以避免的。

2。17 痛苦的因由是知觉者认同于被知觉者。

2。 18 此世界有各样事物和知觉,是要让我们解脱于这个宇宙。

2。19 自然有四种特性:特定的、非特定的、有分别的、无分别的。

2。20 知觉者只是知觉本身,虽然纯洁,还是通过思维来看事物,而自我使他认同于这个思维。

2。21 这种知见的性质是为了知觉者的好处。

2。22 虽然对觉醒的人来说,这些都会毁去,但对其他人来说,仍然存在。

2。23 知觉者与被知觉者遇合,便产生这个世界。

2。24 无明是它的原因。

2。25 如果没有无明,没有知觉者与被知觉者遇合,知觉者便得到自由。

2。26 消灭无明有赖不断的明辨。

2。27 智能有七个阶段,随着知识增长,一个接着一个展现。

2。28 通过瑜伽的锻炼,那些杂染便会被知识之光去除,生出明辨的智能。

2。29 持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地,是瑜伽的八支。

2。30 非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图。

2。31 无论何时、何地、在甚么情况,属于甚么阶级,这都是不可打破的誓言。

2。32 内外洁净、满足、对身体及感官的控制,学习经典、对神顺服,都是精进。

2。33 如果有反对瑜伽的思想,要用相反的去对抗。

2。34 毁灭的本能是有害的思想。

无论。

4.请问大家,瑜伽和佛教有关系吗

瑜珈是古印度教一种古老的修行方法。

佛祖释迦牟尼在修行的早期,在悟道之前就修过瑜珈。 佛教的大乘教派也借用了这一好的修行方式,尤其是密宗教派,干脆把修行就叫做瑜珈。

只是这里的瑜珈和原来的瑜珈已有很大区别,在心性修炼方面是过去所不能启及的,也可以这么说佛教利用了瑜珈,发展了瑜珈! 现在的瑜珈功注重的是形体锻炼,在修心性方面是有欠缺的。借用中国道家的一句话,只修性不修命,难以超凡入圣;只修命不修性寿同天地一愚夫!(形体锻炼叫修命,心灵修炼叫修性) 从这个角度说,光练瑜珈是难以解脱的,瑜珈修得好,也仅仅是修得好而已。

当然有很多瑜珈大德性命双修,成就极高,有的成为佛教大成就者的启蒙导师;而佛教的大师们也会给瑜珈士以指点。 所以事物都是两面的,不可以偏概全,否则失之公允。

瑜伽士不能做大成就者的行为

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