瑜伽师地论谁翻译的

1.瑜伽师地论 是什么意思,佛学如何解释

怎么叫“瑜伽师”呢?我们晓得现在印度的瑜珈(you-ga),“伽”字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。所以,许多学瑜珈的人来跟我讲,我就笑了,我说:“你们印度现在哪里有瑜珈?”“有啊。”就表演身体的倒立莲啊、孔雀式啊——这是“身瑜珈”,身体的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳,打坐时打拳的,已经将其精华吸收了。留下来的“音声瑜珈”是咒语。“心瑜珈”没有了;心瑜珈就是心地法门,只有中国的《瑜伽师地论》,这是真正印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字旁的“伽”,不念ga,念qie,瑜伽(yǖ-qie)。瑜伽(yǖ-qie)是指修瑜珈(you-ga)有所成就的人,即瑜珈(you-ga)的大师们,修行有所成的叫瑜伽(yǖ-qie)。所以,一般人说念瑜伽(yǖ-qie)错了,其实是他错了,错的一塌糊涂。“瑜伽(yǖ-qie)士”就是修炼瑜珈(you-ga)成功了的人——譬如中国讲修道的人叫修道,得了道的人就是“有道之士”,他们叫“瑜伽(yǖ-qie)士”。所以,这本书叫“瑜伽(yǖ-qie)师”,要想求得成就的就称为“瑜伽师”。

怎么叫“地论”呢?一地一地,地就是范围,分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界,讲到物理、物质世界,讲到整个宇宙;物理世界讲完了,回转来讲怎么样修持,怎么样修心,证得形而上的这个道。然后,又分开讲小乘道的第一步怎么样修持,大乘道怎么样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以叫“瑜伽师地”,一地一地分成十七个地,不是楼梯的十七层啊,是十七个范围,所以叫《瑜伽师地论》。

南怀瑾先生讲的,如果想了解整部内容,网上应该也有

2.请佛学大师给我讲下《瑜伽师地论》

Yogācāra-bhūmi-ā stra

印度佛教论书。又称《瑜伽论》、《十七地论》。传说弥勒口述,无著记录。100卷。唐玄奘译。为印度佛教瑜伽行派及中国法相宗的根本论书。全书作五部分。本地分(1~50卷),说十七地瑜伽禅观境界;摄决择分(51~80卷),论述十七地要义;摄释分(81~82卷),释诸经仪则;摄异门分(83~84卷),述经中诸法名义差别;摄事分(85~100卷),初明契经事,次明调伏事,后明本母事。本论以本地分为重点。全论主旨为揭示根本心识(阿赖耶识)总持眼耳等六识及所知境界的作用;禅观渐进的各种境界及修习所得果位;借分析名相 ,斥有无二见而使人悟入中道 。重要注疏有窥基《瑜伽师地论略纂》等。

《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年(647)至二十二年(648)间,在东都弘福寺翻译。在玄奘以前,翻译此论的共有三家:

1、北凉昙无忏,于公无414年到421年译出《菩萨地持经》十卷,《菩萨戒本》一卷。

2、刘宋求那跋摩,于公元431年,译有《菩萨善戒经》九卷。

这两种译本,都没有出乎唐译菩萨地的范围。

3、梁真谛,于公元557年至569年译有《决定藏论》三卷,是唐译五识身相应地、意地的异译。

与奘译相比,这几种译本非但内容不完整,且文字晦涩难读。

3.《瑜伽师地论》和《大智度论》分别主要讲什么内容

1、《瑜伽师地论》,又称《瑜伽论 》、《十七地论》,为大乘佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书,亦是玄奘西行所取的重要经典。

2、全书中心内容是,论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象;禅观渐次发展过程中的精神境界,以及修行瑜伽禅观的各种果位。

3、全书分五部分:本地分(1~50卷)、摄决择分(50~80卷)、摄释分(81~82卷)、摄异门分(83~84卷)、摄事分(85~100卷)。释十七地有关三藏,特别是《杂阿含经》等众多要义。初明契经事,次明调伏事,后明本母事。五分中以本地分为重点,后四分主要是解释其中的义理。

4、《大智度论》主要讲述中道实相,以二谛解释实相之理,发挥般若思想,对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。论中引经籍甚多,保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说,为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。

5、同时由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经,作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥,故被称为“论中之王”。此论先举出法相的各种不同解释,以此为尽美;最后归结为无相实相、法性空理,以此为尽善。

扩展资料:

1、《大智度论》,是由龙树菩萨所造,姚秦弘始四年,鸠摩罗什于长安逍遥园中西明阁上创译,至七年十二月二十七日乃讫。《大智度论》堪称龙树菩萨晚年名著,为解释《摩诃般若波罗蜜经》之巨著。

2、《大智度论》全书所引经典极多,为理解大乘佛教之重要论书,对佛教学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践规制、僧伽等解说甚为详细,所引经典、论书包含原始佛教圣典、部派佛教诸论及初期大乘之“法华”“华严”等诸经典,堪称“佛教百科全书”。

3、鸠摩罗什译本共一百卷,最初三十四卷是“大品般若初品”之注释,其后各卷则是节译,如果全部译出,或将超过千卷之数。

参考资料来源:百度百科-瑜伽师地论

参考资料来源:百度百科-大智度论

4.瑜珈师地论中 嗢拖南 是什么意思

瑜伽师地论卷第四十六本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三复有四种法嗢拖南。

诸佛菩萨、欲令有情清净、故说。何等为四?一切诸行皆是无常、是名第一法嗢拖南。

一切诸行皆悉是苦、是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我、是名第三法嗢拖南。

涅盘寂静、是名第四法嗢拖南。诸佛菩萨、多为有情宣说如是法相应义;是故说名法嗢拖南。

又从曩昔其心寂静诸牟尼尊、于一切时展转宣说;是故说此名嗢拖南。又此行迹、能趣大生;亦复能趣出第一有;是故说此名嗢拖南。

云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常?谓诸菩萨观一切行言说自性、于一切时常无所有。如是诸行常不可得;故名无常。

又即观彼离言说事、由不了知彼真实故;无知为因、生灭可得。如是诸行、离言自性、有生有灭,故名无常。

又诸菩萨观过去行已生已灭、由彼诸行无因可得,亦无自性,是故观彼因性自性、皆无所有。观现在行已生未灭、由彼诸行因不可得、已与果故;自性可得、犹未灭故;是故观彼自性是有,而无有因。

观未来行未生未灭、由彼诸行有因可得、未与果故;无有自性、犹未生故;是故观彼唯有因性、而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已;等随观见一一刹那有为诸行、皆有三种有为之相。

于刹那后、复有第四有为之相。即于此中、前刹那行、自性灭坏、无间非先诸行刹那自性生起。

正观为生、诸行生已、即时未坏。正观为住;此已生行、望前已灭诸行刹那自性、别异。

正观为老,从此诸行生刹那后、即此已生诸行刹那自性灭坏,正观为灭。菩萨观此已生刹那诸行自性、即是生住老之自性;不见生等别有自性。

如实观见生刹那后、即此生等诸行刹那自性灭坏;无别有性。如是四种有为之相、总摄诸行。

以要言之,二分所显。一者、有分所显;二者、无分所显。

此中世尊依于有分、建立一种有为之相;依于无分、建立第二有为之相。住异二种、俱是诸行有分所显、建立第三有为之相。

此中菩萨观一切时唯有诸行;除此更无生住老灭。恒有实物、自性成就。

何以故?诸行生时、唯即如是诸行可得;无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时、唯即如是诸行可得;无别有余生住老灭。

又诸菩萨以理推求、生等实物亦不可得。如是推求不可得者、谓若离彼色等诸行、别有生法;是即应如色等诸行、自体有生。

如是此生、亦应有生。如是即应有二种生。

一者、行生,二者、生生。如是行生、与彼生生、为一为异?若言一者;计生实有、即为唐捐。

言别有生是实物有、不应道理。若言异者;如是即应非行生生、是行生生、不应道理。

如说生相,如是广说住老灭相、当知亦尔。谓若灭法别有自性、是实成就;即应此灭、有生有灭。

若灭生时、一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力、如入灭定、诸心心所一切皆灭。

若灭灭时、一切诸行虽皆已灭、复应还生。以灭无故。

是故言灭、有生有灭、不应道理。又善男子或善女人、于一切时恒有实物自性成就、观为假有、而能修厌离欲解脱,不应道理。

与此相违,是应道理。由此行相、是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。

又诸菩萨观无常行相续转时、能为三种苦所依止。一者、行苦,二者、坏苦,三者、苦苦。

如是菩萨、如实了知一切诸行皆悉是苦。又诸菩萨如实了知有为无为一切诸法、二无我性、一者、补特伽罗无我性,二者、法无我性。

于诸法中补特伽罗无我性者:谓非即有法、是真实有补特伽罗;亦非离有法、别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者:谓于一切言说事中、一切言说自性诸法、都无所有。

如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。又诸菩萨观一切行先因永断、后无余灭,其余毕竟不起不生,说名涅盘。

当知涅盘、其体寂静、一切众苦、毕竟息故;一切烦恼、究竟灭故。如是未得清净增上意乐菩萨、未见圣谛诸声闻乘、虽于涅盘发起胜解、如是说言涅盘寂静;而于涅盘未如实解。

未能如实正智见转。然彼亦有如理作意。

譬如王子或长者子。生育已来、未出王宫长者内室;王及长者、各为幼童假作种种诸戏乐具、鹿车牛车马车象车、而赐与之。

尔时王子及长者子、用为嬉戏、欢娱游佚,即于如是假所造作鹿牛马象、发起真实鹿想牛想马想象想。后于一时、王及长者、各知其子渐已长大、诸根成熟,赞说真实鹿牛马象。

尔时王子及长者子、闻父赞说、作是念言:今者父王及父长者、将非赞说我等所有鹿牛马象四种车耶?复于后时、王及长者知子转大、从内宫室引出外游,示其真实鹿牛马象。时彼见已;内自发生如实慧解、此为实义鹿车牛车马车象车,父于长夜、尝为我等赞说斯事;然唯我等以无智故,于不如实唯彼相似唯彼影像、发起真实鹿等胜解。

由是因缘,于先胜解、追起羞愧。如是宫室、喻于生死、其所生育诸幼童子、喻未证得清净增上意乐菩萨、及未见谛诸声闻乘。

父、喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿牛等车、喻为宣说涅盘鹿相。

次为赞说真实鹿等、喻佛菩萨自现证见真实涅盘,如其所见、于彼菩萨及声闻前、赞说涅盘真实功德。所余、喻彼既闻是已、但用随顺音声觉慧、于涅盘德长夜胜解。

若于是时资粮成熟、渐次增长、成净增上意乐菩萨、见谛声闻、于真涅盘生现。

5.钱文忠先生讲的瑜伽师地论是部怎样的佛经呢

瑜伽师地论也称为十七地论,在传统上有很多的翻译版本,大多版本是节选,到公元六世纪玄奘的时代,因为很多人没有开悟也讲这部论,所以产生了很多的说法,甚至互相矛盾,于是玄奘菩萨就想去印度看看真实的原版的瑜伽师地论,于是产生西行。

瑜伽师地论不是佛经,因为释迦的法还在传承中,而本部的论主弥勒菩萨,他现在还没有成佛,需要过兜率天4000年,也就是人间56万七千年(有说56亿年等)才会到这个世界成佛,菩萨说的叫论,是对经典的解释,只有佛说的叫经。所以这本叫论。

瑜伽师地论是一部对于佛法的通论,是对三乘佛法的总论,所以又叫根本论,他不是对于某一部佛经的解释,而是对于整体佛法的解释,所以对于解脱道,对于菩提道的内涵都有提及,而总的说来皆是以第八识如来藏亦名阿赖耶识为中心展开,因为无此识既无世间无佛法,经说是染净所依故。

钱文忠他是讲不得这本论的,他是凡夫一个,解脱道断我见无份,大乘开悟明心这辈子大概可能也没有,他如何够资格讲这个?他不过是相承他的一贯歪曲佛法的老师季羡林(此公明确说他学习佛学就是为了打倒他(佛学十五问?)所谓考证而已,然而他们的考证本身是承袭之西方基督徒对于佛教的考证!比如季羡林的老师是德国人。他们能够考证出什么,其实结果都是一定的。

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