沙吉难陀讲帕坦加利的瑜伽经电子书

1.帕坦伽利的瑜伽经

瑜伽之祖帕坦伽利(patanjali)撰写的《瑜伽经》,赋予了瑜伽所有理论和知识,在这部著作里,他阐述了瑜伽的定义、瑜伽的内容 、瑜伽给身体内部带来的变化等等。

在帕坦伽利之前,瑜伽已经有了很长的实践期,但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释,帕坦伽利创造了一个整体的瑜伽体系。帕坦伽利指出,瑜伽不是一种理论,不是存在与理论之上的,它更多的是一个实践,如果要成为一位真正的瑜伽人,不是理论瑜伽,而是实践瑜伽,这样才能真正成为一个瑜伽人。

帕坦伽利对瑜伽目的明确到:瑜伽教授你如何控制你的大脑(CHITTA)。所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。

从宗教上说,《瑜伽经》是属于婆罗门教哲学,这和佛教是既有区别也有联系的。婆罗门教认为:万物有一个最高的本体----梵。

(强调灵魂的属性)佛教认为:事物是没有本体的,只有实相。(强调灵魂的特性)但是《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致,因为瑜伽是佛学的修行技法。

正如印度帕坦伽利瑜伽学院有限公司大中华区执行总监吕萨先生所说: “瑜伽是灵魂的科学,是修行的科学,是所有宗教的基础,所有宗教修行的最根本道理与方法在《瑜伽经》里都说尽了。瑜伽好比是面粉,而世上各种宗教好比包子、馒头、面包、蛋糕等等 。”

婆罗门教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的时期,婆罗门教认为万物有最高实体 ----梵,修行者的至高境界是要“梵我合一”。 这个中国道家的“天人合一”思想相一致。

瑜伽经由梵文写成,在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多,但译法各有不同,有时分句也不一样。

伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。

《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程,书中充满对身心世界的探索,告诉人们最为根本的道德,书中的所有智慧并不能被后人完全解释,历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处的体现。

《瑜伽经》大约成书为公元前三百年,而历史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的修炼了。帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派,又结合古典数论的哲学体系,从而使瑜伽为印度正派哲学所承认,瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位。

《瑜伽经》由梵文写成,在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多,但译法各有不同,有时分句也不一样。

这篇译文只是根据手头上有的四个英译本互相参照译成,只宜作粗略的参考,不能算作确定的版本。 超自然力量可由前生而得、通过药物而获得、通过念诵咒文,以及通过静坐冥想而获得。

生命由低级到高级转化,是由于自然的创造力。行为无论好坏都不直接引起蜕变,只是除去对自然力的障碍,就好像农夫在田里除去石头,才能犁沟灌溉一样。

意识可由真我的力量产生。那个原初的意识,仍控制着那些被创造的意识。

只有那些达到三摩地的意识才能免于欲望,成为最高的。瑜伽士的行为,不是黑的,也不是白的。

但对其他人来说是以下三者:黑的、白的和二者之混合。由此三者,表现出与之相应的果报。

即使有时间、空间、物种的阻隔,由于记忆和习性,那些果报都能持续。对喜乐的追求是永恒的,而欲望和习性则没有开始。

它是由因、果、支持与对象造成,没有这些,它便不存在。过去与将来,各依它们的形式和原理而存在。

它们或潜藏,或显明,各按其特性。所有事物都是合一的,因为这是整体的进化。

对象相同,但如果意识不一样,看出来便不一样。事物之可知或不可知,取决于是否能被心灵认知。

事物之可知或不可知,取决于心灵被调整至的状态。意识的调整永为知觉者所知,因永恒的灵是不变的。

那些心灵不能照亮自己,因为他们是作为对象而被认知。知觉者与对象不能同时被知觉。

意识由另一意识所知,便造成无穷后退,引致思想上的混乱。当心灵变成更高形式的灵体,便能知觉更高的意识。

在一切知觉中,知觉均被被知觉者着色。心灵受欲望调节,是为了最高者工作,这是因为它的混合性质。

对于那些有分辨力的知觉者来说,他们的真我与思维分离。得到分辨的意识,便能达到自由。

有些时候思维从过去的习惯而来。上文说过,去除这些习性便是去除障碍。

那些达到完全的分辨,完全舍弃了各种欲望的状态,叫做三摩地。到此所有痛苦消除,能排除各种因果的障碍,获得自在。

知识免除所有遮蔽,变成无限,感官的作用也变得很小。完成了它们的目标,三态之进化便停止。

不断进化的到了最后,成为一种明显的转化。当三态完成了它们的目的,便达到自在的境界,得知自身的所有知识。

这便是绝对的自由。伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。

经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程,书中充满对身心世界的探索,告诉人们最为根本的道德,书。

2.《瑜伽经》是一本怎样的书

大约在公元前300年时,印度圣哲帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》,印度瑜伽在其基础上真正成形。帕坦伽利是一个对瑜伽有巨大意义的圣人。他撰写了《瑜伽经》,赋予了瑜伽所有理论和知识,在这部著作里,他阐述了瑜伽的定义、瑜伽的内容 、瑜伽给身体内部带来的变化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已经有了很长的实践期,但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释,帕坦伽利创造了一个整体的瑜伽体系。帕坦伽利指出,瑜伽不是一种理论,不是存在与理论之上的,它更多的是一个实践,如果要成为一位真正的瑜伽人,不是理论瑜伽,而是实践瑜伽,这样才能真正成为一个瑜伽人。帕坦伽利对瑜伽目的明确到:瑜伽教授你如何控制你的大脑(CHITTA)。

所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。

从宗教上说,《瑜伽经》是属于婆罗门教哲学,这和佛教是既有区别也有联系的。

婆罗门教认为:万物有一个最高的本体----梵。(强调灵魂的属性)

佛教认为:事物是没有本体的,只有实相。(强调灵魂的特性)

《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致,正如印度帕坦伽利瑜伽学院有限公司大中华区执行总监吕萨先生所说: “瑜伽是灵魂的科学,是修行的科学,是所有宗教的基础,所有宗教修行的最根本道理与方法在《瑜伽经》里都说尽了。瑜伽好比是面粉,而世上各种宗教好比包子、馒头、面包、蛋糕等等 。”

婆罗门教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的时期,婆罗门教认为万物有最高实体 ----梵,修行者的至高境界是要“梵我合一”。 这个中国道教的“天人合一”思想相一致。

伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程,书中充满对身心世界的探索,告诉人们最为根本的道德,书中的所有智慧并不能被后人完全解释,历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处的体现。

《瑜伽经》大约成书为公元前三百年,而历史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的修炼了。帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派,又结合古典数论的哲学体系,从而使瑜伽为印度正派哲学所承认,瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位。

瑜伽经由梵文写成,在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多,但译法各有不同,有时分句也不一样。这篇译文只是根据手头上有的四个英译本互相参照译成,只宜作粗略的参考,不能算作确定的版本。

3.巴坦加里的瑜伽经怎么样

每一个古老民族都有它传承至今并惠泽今人的瑰宝,中国有道德经、黄帝内经,印度有佛经和瑜伽经。

这些用文字保存下来的经典,都是先圣们用生命悟得的宇宙真理。 现今的时代,经典都容易被误读。

曾经的瑜伽和中国的道家、印度的佛家一样,学习是为了达到天人合一。身体的锻炼很重要,但那只是浩瀚瑜伽知识中的一小部分。

昨天晨瑞老师还说到,瑜伽有八个分支,体位法只是其中的八分之一。瑜伽经里告诉我们,约束心灵的变化就是瑜伽。

瑜伽是依据身体与心灵的控制。“印度最伟大的哲学圣典之一《卡塔优婆尼沙》形容瑜伽是‘人类身体的感官完全被控制及无知觉’。

就像中国传统文明中的”太极“是一样的。印度人认为身、心、灵是相互联系的,身体的健康取决于心灵的安宁,瑜伽是依据这个基本哲理发展出来的。”

“瑜伽经的内容既紧密又简洁,一定要慢慢地念,小心地念,并带入冥想。这时,你就可以用‘心’来学习一些最重要、最有用的知识。

这本书不像一般流行小说(快速看完后丢掷一边),也不是一本以哲学和理论来充实内心的博学书籍,它是一本实用手册,你每看一次,就会吸收得更多,进而帮助你成长。所以,就让我们慢慢地学习吧。

不管我们知道多少,让我们练习它,不断地练习——练习是瑜伽最重要的精神,我们就能找到我们的心灵通道。 这段话是本书的讲述者沙吉难陀大师写的序,我认为最适合拿来做书评。

立志学习瑜伽的人,有两本经典是必读的,就像佛经里的《金刚经》和《心经》,一本是最神圣的《薄珈梵歌》,另一本就是最完整的经典《巴加坦里的瑜伽经》。 本书时沙大师对《巴加坦里的瑜伽经》的解读,针对每段经文都有他的讲解。”

在这短短的一百九十六句简短经文里,所有的瑜伽学问被清楚地描绘出轮廓:包括它的目的、需要的练习、学习途中遇到的障碍、如何排除障碍以及从练习中得到成果的精确描述“。 作为一个瑜伽修行者,对待此书最好的态度是:信受奉行。

愿每一位立志于修行瑜伽的朋友都从中受益,并努力练习约束控制你的心灵,而不是只专注于你的体位和动作是否完美。

4.瑜伽经的《瑜伽经》唯一纯中文新译本

《合一经》----灵修技术经典【元吾氏译】(唯一纯中文新译本)【译者前言】《合一经》,旧译“瑜伽经”,约作于公元前300年。

作者Patanjali乃印度古瑜伽7000年历史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以来,此经成为古典瑜伽最重要经典。

此经为技术实修手册,包含了完整的灵修技术体系。(非理论也) 此新译本将所有梵语直译成纯中文。

翻译中,参考了42种梵英法日中的旧译本、4种梵语词典和2种梵语百科。 此译本原为个人灵修使用,今拿出共享,仅供参考。

此译本为第1.1版,欢迎梵文专家提出宝贵意见,在此先谢。------------------------------------------------------------【正文195诀】I. 合神篇 Samadhi-PadaI.1. 现在解说合一(*1)。

I.2. 合一是平静个体意识(*2)的波流(*3)。 I.3. 见者由此安住本性。

I.4. 否则,此性随波逐流。 I.5. 有害与无害的意识波流,有五重: I.6. 正知、错知、概念、睡眠、记忆。

I.7. 正知:直观、推理、证言。 I.8. 错知:不基于实际的虚假知识。

I.9. 概念:不基于客体的言语知识。(假想) I.10. 睡眠:思想虚无的意识波流。

I.11. 记忆:客观经验的残存。 I.12. 实践+平常心:可平静以上种种。

I.13. 实践:坚持努力,使其稳定。 I.14. 由此,长久持续,乃至熟能生巧、根深蒂固。

I.15. 平常心:心态平衡,不执著所见所闻之物。 I.16. 最高的平常心:认知本我纯意识(*4),不执著于事物基本特性(*5)。

I.17. 认知(有想合神*6)所伴随的方式:推理、内省、喜悦、自我意识。 I.18. 另一种(无想合神):停止以上思想的实践,只剩潜意识习惯(*7)。

I.19. 对于无肉体者、已融于自然者,生来就有这个思想(无想合神)。 I.20. 对于其他人,则需要通过:信念、精力、记忆、合神、辨识智慧(*8)。

I.21. 意愿极其强烈,则与合一接近。 I.22. 接近程度取决于意愿的轻度、中度、极度。

I.23. 或者:顺从自然本我纯精神,也可达到合一。 I.24. 本我纯精神:是独特的本我纯意识,不受任何原因、行为(业力)、结果、潜意识习惯所影响。

I.25. 它至上无比,是一切知识的根源。 I.26. 它不受时间限制,是古人和今人的导师。

I.27. 象征它的音节是OM。 I.28. 重复此音,其意义自现。

I.29. 由此,还可证悟内在意识,并且消除障碍。 I.30. 分散意识的障碍有这些:疾病、惰性、疑惑、怠慢、懒散、纵欲、妄想、精神不集中、注意力不稳定。

I.31. 这些障碍伴随着:痛苦、忧郁、肢体不适、呼吸困难等。 I.32. 为了克服这些,可实践以下方法之一。

I.33. 意识的平静化:以友好、仁慈、快乐、平等心对人(放射这种意识),不论对象是否幸福、痛苦、善良、邪恶。 I.34. 或者:专心于呼吸之间的暂停。

I.35. 或者:专心于更高级的感觉活动,使心灵平静。 I.36. 或者:专心于超越悲伤的内在之光。

I.37. 或者:专心于无欲的意识状态。 I.38. 或者:专心于梦境和睡眠中的知识。

I.39. 或者:入神于任意对象。 I.40. 掌握入神,对象可从无限小至无限大。

I.41. 意识波流逐渐减少,透明如水晶,忠实再现所观对象之形状和色彩(与对象合体合色),不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃:合体。

I.42. 仍混杂有概念或言语意义知识时:有杂念合体 I.43. 记忆清除、自身似乎消失,只有目标显现时:无杂念合体。 I.44. 同样,针对精微对象,亦可描述为:有反射合体、无反射合体。

I.45. 由此,越来越精微,直到无形本性。 I.46. 这些依然是:有种子的合神。

(有潜意识习惯的合神) I.47. 达到无反射的纯透明合体时,真我显现。 I.48. 这个辨识智慧中,充满了真相。

I.49. 它所获得的直接知识,不同于推理和听来的那类知识,亦可涉及特殊对象。 I.50. 由此诞生新的潜意识习惯,抑制旧的潜意识习惯。

I.51. 甚至此潜意识习惯也被平静化时,达到一切都平静,此乃:无种子的合神(*9)。(无潜意识习惯的合神)II. 实践篇 Sadhana-PadaII.1. 合一的实践:自修、自学、顺从自然本我纯精神。

II.2. 目的:减少障碍,达到合神之目的。 II.3. 障碍:无知、我见、迷恋、烦恼、固执。

II.4. 无知:无知是其它障碍的温床,无论是沉睡的、轻微的、断续的、活化的。 II.5. 无知:把非永恒的、不纯洁的、痛苦的、非真我的,当做永恒的、纯洁的、愉快的、真我的。

II.6. 我见:把自己的感官力,当做自己的意识力。 II.7. 迷恋:沉溺于享乐。

II.8. 烦恼:来源于痛苦。 II.9. 固执:沉浸于个人倾向,甚至在智者那里,也根深蒂固。

II.10. 这些障碍还在精微阶段时,可用反向溯源来消除。 II.11. 这些障碍已在活跃阶段时,可用凝神来消除。

II.12. 每个行为(业力),(在潜意识中)储藏为障碍的根源,在今生后世被体验。(业力的定义) II.13. 储藏的根源,发芽结果为:生命的形态、寿命、经历。

II.14. 善行或恶行,分别产生乐果或苦果。 II.15. 变化产生苦,潜意识习惯产生苦,事物基本特性之变化的对立性也会产生苦。

由此,有分别心者,视一切为苦。 II.16. 还未到来的苦是可以避免的。

II.17. 见者与所见的结合,乃痛苦的原因,但可避免。 II.18. 所见:其个性=知性+变性+惯性,其构成=元素+感官,其目的=体验+解脱。

II.19. 事物基本特性的阶段:特定的、非特定的、有分别。

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