佛教与瑜伽中的积极心理学

1.现在人们常说的瑜伽和佛学中的禅有什么联系

看了上面的回答,觉得不全面,有的说的不正确,所以来补充一些。

瑜珈是古印度非常久远的传承,也不是现在人们见到的这些可以来描述的。如果若说你想知道印度的古瑜加是什么样,那么可以对你讲,藏密的修行当中,大多就是古瑜伽的传承。比如藏密的拙火修持,转性为热、转热为光,这种修法其实就是古瑜伽。还有藏密的破瓦仲觉法(夺舍),都属古瑜伽,真正的佛法修持,是出三界,佛不提倡夺舍的修持的。

释佛在成佛之前,苦修六年瑜伽,如此你可以想得到古瑜伽修持的成就,因而不可低视古瑜伽。

当代的瑜伽,仅是名之为瑜伽,用其外在的形而已。没有内在的瑜伽理论核心,使当代瑜伽成为一种广播体操的东西了。

比如瑜伽的核心思想是印度的《薄伽梵歌》,不懂这个就不可能说你修的是瑜伽。瑜伽不能是“形似”,必须是“神”加“形”相合。类似于真正的藏密修法提倡“心口意”相密的说法。

释佛的佛法可以说是建立在古瑜伽的基础上的,不是简单的理解是独一门的创新。

2.瑜伽与佛教到底有什么关系

当然是从佛教而来地!!

瑜伽",是从印度梵语而来,其含意为"一致"、"结合"或"和谐"。瑜伽源于古印度,是古印度六大哲学派别中的一系,探寻"梵我合一"的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法。

大约在公元前300年,印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利 创作了《瑜伽经》,印度瑜伽在其基础上才真正成形,瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。瑜伽是一个通过提升意识,帮助人类充分发挥潜能的体系。

瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧,改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力,是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式,包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等,以达至身心的合一。

3.瑜伽和佛教的关系

瑜伽的梵文是Yoga,在《梨俱吠陀》中原意是给牛马“装上道具”,后来引申

为联系、瞑想或心的统一等涵义。我国佛教中有译为“禅”或“相应”。《瑜

伽经》称它为“抑止心的作用”。它是六师外道之其中一派。本派严格的说不

是通常我们所说的哲学思想体系,而是一种古代的遗传下来的巫术或宗教实

践。本方法为印度许多宗派所摄取,佛教的唯识论在印度就称为“瑜伽行

派”,

瑜伽的最早理论在吠陀、奥义有所记载(如控制心思、统一感官、呼吸出

纳),但本派思想最系统的阐述是钵颠舍梨的《瑜伽经》,本人推定是公元前

一世纪的人,本经分四章。在本经中批判过一切有部的四论师说,和瑜伽行派

的“三界唯心”和“自证分”说,所以有人认为不是一个时代的产物。本经的

注释有公元五世纪时毗耶婆的《瑜伽论》,以及十一世纪时菩舍提婆的《菩舍

提婆评注》。早期的瑜伽行分两种:一、行瑜伽(自律行为);二智瑜伽(道

德、精神的综合修练)。这两种分八个阶段来修练,即所谓的八支的行法

有人认为,在原始佛教时期,佛教受古奥义书中的“禅定思想”是无疑的。

在佛陀求道过程中曾师事瑜伽的先行者阿逻罗•迦罗摩和邬陀迦•罗摩子,佛陀

从他学禅定,早期佛教所提出的四谛和三十七道品,许多是在定的基础上来阐

发的。

大乘佛教进一步发挥成“定慧双修”,也就是谈止观,正与行瑜伽和智瑜伽有

相似之处,都是由定入慧的。在唯识的一些典藉中有非常详细的有关瑜伽的说

明,在《瑜伽师地论》中把修行的境地分成十七层,甚至比瑜伽派还要繁琐。

到大乘密教时期,把瑜伽推到了极端。如无上瑜伽部(着重中脉)、父部(着

重修气息)称命瑜伽。母部(着重意念集中),又称精进瑜伽。无二瑜伽(双

修法)。

佛教的瑜伽传入我国后,对后来的禅宗、天台宗(六妙)、净土宗(念佛三昧)都有极大的影响。

【瑜伽】

(术语)Yoga,一作瑜誐。男声呼曰瑜伽,女声呼曰瑜只Yogin,与物相应之义(瑜只Yogin为瑜伽Yoga之修行者,其体声第一格为Yogi女声为Yogini此解及末出大日经疏之解有疑)。相应有五义:一与境相应,二与行相应,三与理相应,四与果相应,五与机相应。此中显宗多取理相应之义,瑜伽唯识之瑜伽是也。密教取行相应之义,瑜伽三密之瑜伽是也。唯识述记二本曰:“言瑜伽者,名为相应,此有五义,故不别翻:一与境相应,不违一切法自性故。二与行相应,谓定慧等行相应也。三与理相应,安非安立二谛理也。四与果相应,能得无上菩提果也。五得果既圆,利生救物,赴机应感,药病相应也。此言瑜伽,法相应称,取与理相应,多说唯以禅定为相应。”大日经疏二曰:“瑜伽释为相应,若以女声呼之则曰瑜只,所谓相应者即是观行应理之人也。”即身义曰:“瑜伽者翻云相应,相应涉入,即是即义。”

【瑜伽宗】

(流派)密教之总名也。又别谓密教中之大日宗。大日经所说胎藏部之真言是也。以与金刚部之金刚顶宗相对。菩提心论心钞上曰:“瑜伽大日经宗通名也。谓大日经等也。此经疏中指大日经云此瑜伽宗故。”【又】支那之法相宗在印度名为瑜伽宗。寄归传一曰:“所云大乘无过二种:一则中观,二则瑜伽。”

【瑜伽师】

(术语)观行者之总名也。瑜伽为相应之义。相应有五义。(参见:瑜伽)。其中多取第二行瑜伽之义,观行即禅定相应之人,名为瑜伽师。又此名虽通于显密二教。然多以名密教之观行者。盖总即别名也。唯识述记二本曰:“此言瑜伽,法相应称,取与理相应。多说唯以禅定为相应,瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师,即有财释。”圆觉大钞七本曰:“瑜伽者,此云相应。此有五义,故不别翻。谓一与境,二与行,三与理,四与果,五与机相应也。虽有多说,今唯以禅定为相应也。师者即观行人,是师之称,如云禅师。”俱舍光记业品一曰:“瑜伽师,即观行者异名也。”梵Yoga%ca%rya。

4.瑜伽与佛教之间的关联

瑜伽一词源于梵文Yoga的音译,意思是自我和原始动因的结合或一致。各种瑜伽体系的终极目的都是帮助人实现这种瑜伽的境界。

瑜伽渊源于古老的印度,位于喜马拉雅山脚下的圣镇Rishikesh被称为印度瑜伽之都。这里每年都吸引无数来自世界各地的瑜伽师或瑜伽爱好来此进修接受培训。

有许多中国人会认为瑜伽和佛教之间存在着某些相似点,但这并不是代表瑜伽即是佛教。从无法记忆的远古时代起,也就是释迦牟尼未创佛教以前,在印度就已经有人在练瑜伽了。

起源于5000年前的古印度,瑜伽并不是一套宗教或哲学系统,它是一门完善的生命科学,提供了有系统的步骤,让个人超越小我的经验,而进入永恒的合一。 第一位缔造了瑜伽系统理论与实践的印度古圣贤帕檀贾利在编著的《瑜伽经》中,第一句话就是,当下, 瑜伽的教授。也即,在反复的实践梳理身体和心灵后,大脑停止纷乱的思潮,意识禅定在当下,获得永恒的和平。第二句话是:瑜伽是意识的寂定。也即,静止意识的流动,就会达到合一。所以,《瑜伽经》讲述的就是如何有步骤的习练,逐渐学会控制意识,让大脑安静下来,享受和谐宁静。瑜伽体式练习一方面锻炼了全身的每一个部位,使肌肉、关节以及脊柱和整个骨胳系统更为有力和协调,另一方面,锻炼内脏、腺体和神经系统,使全身各系统保持充满活力的状态。瑜伽呼吸法活跃身体机能,有效帮助控制意念,使人平静;冥想练习,使人心灵清澈、明心见性,走向开悟。

人们的精神常感到生命中缺少了什么—一种达成目标或满足心愿都无法平息的感觉。每一个人都不停地追求爱、成功和幸福,我们陷在无休止的思想中,对过往的事懊恼,为将近的事担忧,在这种清醒的精神状态中,我们的经验和信念为我们添加了诸多限制。身边的幸福与感受被我们纷乱的思潮所打破和忽略,变得模糊不及,心永远处于焦虑躁乱之中。瑜伽的根本目的在于重新将清醒的意识状态与扩展的意识状态合一,也即将小我与宇宙间的大我结合在一起,“瑜伽”(Yoga)这个词的意思就是“连接”(Joining),与一成不变的真理结合,让精神从一切分离感觉中解脱出来,使之不再受到诸如时间、空间或因果等幻觉的限制,从而获得身、心、灵三者的升华,享受和平与喜悦。

5.瑜伽与佛的关系

古代的印度,流行瑜伽、苦行等,并深行通过肉体的修为,能够达到精神的超灵。

刚开如悉达多也师从瑜伽师,进行六年苦修生涯(这个绝对不是今天在瑜珈馆可以体验得到的生活),最后在菩提树下证悟,其中一点就是,就是放纵肉体,和折磨肉体都不是求得真理的正确途径,所谓佛教中的“中道观”。

但是说瑜伽与佛教修行没有关系是绝对片面的,有记录表明,在佛陀有生之年,已达到“第九禅定”的境界,至今令人迷惑,这种境界可让他行走在暴风雨中不受伤害,而这种暴风雨足可以使周围的一切受到一定程度的伤害。(大概就和《黑客帝国》里的尼奥差不多,太神奇了)

6.瑜伽与佛教到底有什么关系

瑜伽就是修行之法,藏传佛教就是瑜伽秘法修持,显宗就是佛教普传之法,实际上佛说瑜伽师第论,因为达摩祖师第二十八代传人进入中国震旦早已注定一花开五叶结果自然成,传六祖结束心法传承衣钵不在传,佛法遍地开花信佛的多修佛的少心法里就是秘法秘法就是瑜伽,瑜伽和道教吐纳导引术有相同作用,炼精化气炼气化神,只是用不同的名字术语代替了,佛教基本三皈五戒(五荤三厌),和道教三花聚顶五气朝元是同一个目的,都离不开精气神气路,舍利,金丹,元气,气路气脉咒轮,明点,天眼,神通,四禅八定都是瑜伽范畴的基础理论,。

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