瑜伽焰口干什么的

1.放‘瑜伽焰口’是什么意思

瑜伽为印度语,意为相应,即手结密印,口诵真言,专意观想,身口意相应,故曰瑜伽。

焰口是佛经里讲的一种饿鬼,也叫‘面然’,其行貌枯瘦,咽喉细的像针一样,口吐火焰。 据《焰口饿鬼经》记载,昔日阿难于林中习定,见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王,形容枯槁,面貌丑恶,头发散乱,爪尖长利,腹大如山,喉细如针,面上喷火,阿难骇而问其故,鬼王告以其前生贪心悭吝,故死后堕入饿鬼道中,变是身形,长年受难,备受诸苦。

饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽,堕饿鬼道。阿难大惊,急至佛前哀求救度,佛乃为其演说焰口经及施食法,若众生能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等,非但不落此道,反而延年益受,诸鬼神常来拥护,遇事吉祥。

焰口施食是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之佛事,法会当中除了解除饿鬼饥虚之外,最主要是为他们说法、皈依、受戒,令他们具足正见,不再造罪受苦,早日脱离苦趣,成就菩提。

2.瑜伽焰口与功德焰口有什么不同吗

瑜伽焰口和功德焰口都是为已故的众生做超度。

区别在功德焰口是法师或寺院,发慈悲心免费做超度的。【焰口】焰口,系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。

经中说:佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝,为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。

至夜三更,有一饿鬼,名曰焰口。于阿难前说:“却后三日汝命将尽,生饿鬼中。”

阿难心大惶怖,疾至佛所,陈说此事,并启示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼,谓诵之即能免饿鬼苦,福寿增长。

修此法时,于一切时,取一净器,盛以净水,置少饭及诸饼食等,右手按器,诵陀罗尼七遍,然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号,取于食器,泻净地上,以作布施。若施婆罗门仙,即诵此陀罗尼二七遍,投于净流水中。

若诵三七遍,奉献三宝,则成上味奉献供养。此法的传来,最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。

面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名变食真言。

《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水,咒之十遍,散于空中,即成甘露。

其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》,与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》(即前《仪轨经》前半起源分别行)、《施诸饿鬼饮食及水法》。

日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是:一、破地狱真言,二、召饿鬼真言,三、召罪真言,四、摧罪真言,五、定业真言,六、忏悔真言,七、施甘露真言,八、开咽喉真言,九、七如来名,十、发菩提心真言,十一、三昧耶戒真言,十二、施食真言,十三、乳海真言,十四、普供养真言,十五、奉送真言。

自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。

空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》,列诸家将来经轨八部。

但是在中国却由于唐末五代之乱,随着密教失传而施食一法也失传了。宋代诸师对于施食一法是不够了解的。

在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。其法并非密教仪轨,只是取经中真言,附以台宗观想而已。

其施食正名中说:“今吴越诸寺多置别院,有题水陆者(中略),有题斛食者(中略),有题冥道者。”斛食是指焰口施食。

冥道是唐代的冥道无遮大斋,也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。

此三者在当时是混同着而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷,首载《救面然饿鬼经》二译,次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘,《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文,次集诸家关于施食及水陆斋会之文。

其中有仁岳《施食须知》一篇,也以为施旷野鬼神,施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。

可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。元代由于藏族喇嘛进入汉地,密教也随之复兴。

藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷,未注译人。就其中真言译音所用字考之,应是元人所译。

其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同,其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定,然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。

从此瑜伽施食之法得以复兴。明代,由于诸家传承不一,各自以意增益,遂又形成杂乱。

今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜,成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。

世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注,名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。

其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订,名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》,略名《瑜伽集要施食仪轨》,并为之注,名《施食补注》。

清康熙三十二年(1693)宝华山释德基又因袾宏本略加删辑,名为《瑜伽焰口施食集要》,世称《华山焰口》。乾隆六年(1741)宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。

此外又有康熙十四年(1675)释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说:“禀受师承不出一家,遂使流通经本大相径庭。

纷纭彼此,莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》,多为《天机》和《华山》两种。

【焰口】 (异类)饿鬼名。阿难独坐静室,其夜三更,见一饿鬼,名焰口。

身体枯瘦,咽如针,口吐火焰。告阿难曰:却后三日汝命尽,将生饿鬼中。

阿难恐,问免苦之方便。鬼曰:汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食,且为我供养三宝,则汝得增寿,我得生天。

阿难以白佛。佛即说陀罗尼曰:诵此陀罗尼,能使无量百千施食充足。

见焰口饿鬼经。焰口亦名面然。

【瑜伽焰口】施放焰口,能令饿鬼得度,也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食,以解除饿鬼的饥虚之外,最重要的是为他们说法、皈依、授戒,令其具足正。

3.什么是放焰口

放焰口是寺院中经常举行的一种佛事仪式,它的全称是瑜伽焰口施食仪,本是佛教密宗的一种行仪,后来广为佛教寺院所采用。

瑜伽为梵文音译,那密部的总名,据清初宝华山德基大师所解释,其意是:手结密印,口诵真言,意专观想,身与口协,口与意符,意与身会,三业相应,故曰瑜伽。焰口是饿鬼道中鬼王的名字,因他口吐火焰,故意译为焰口;又可理解为脸上冒火;故亦译作面燃。

放焰口的行仪,其源出于唐不空译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。经中说:世尊在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝所,与诸比丘并诸菩萨无数众会,前后围绕而为说法,尔时阿难独居静处念所受法,即于其夜三更已后,见一饿鬼,名曰焰口,……住阿难前白阿难说:却后三日汝命将尽,即便生于饿鬼之中。

……汝于明日若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼,并百千婆罗门仙等,以摩伽陀国所用之斛,各施一斛饮食。阿难听后大惊,疾至佛所,陈说此事,并乞示教。

当时佛为阿难说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼,谓诵之即能免饿鬼苦,福寿增长,并为之说此施食的方法。此后,施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式。

施焰口的仪轨,最早依据的是唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。唐末,密教在中国汉地失传,此仪轨随之亦失传。

宋代,佛教各家对于焰口施食曾企图恢复但未能得其道。元代,由于藏族喇嘛进入汉地,密教随之复兴,焰口施食亦得以复传。

明代,由于诸家传承不一,各自以意增益,于是形成混乱,史有七家焰口八家忏之说。明代天机禅师对。

当时流行的《瑜伽集要焰口施食仪》加以删改,撰订成《修习瑜伽集要施食坛仪》,也称《天机焰口》。后来,此书在实践中屡经修订。

其中,集成的修订本是清康熙三十二年(1693)宝华山德基大师所订《瑜伽焰口施食集要》,世称《华山焰口》。现代汉地佛教寺院放焰口所采用的仪轨,大多沿《华山焰口》,不过南北各地小有区别,音韵声调各有异同。

施放焰口,常与丧事中追荐亡魂结合在一起,称为阴焰口;也有为活人消灾、延寿施放焰口的,则称为阳焰口。此外,寺院在重大法会圆满日,有的也放焰口。

过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行,现在一般则在寺院的殿堂中举行。放焰口通常在黄昏或夜间进行,一般需要四个小时以上才能完毕。

作法事之前,须在殿堂内设立瑜伽坛,中间为主坛,两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主,又称为金刚上师。

作法时,金刚上师身披袈裟,头戴毗卢帽,案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。

陪坛为竖放的两排条案,僧人们身披袈裟相对而坐,案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人,一般为十三人至十五人。

殿堂外设立面燃大士坛,灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃,其貌凶狠丑恶,嘴里喷出三道火焰。

有的是纸扎的,有的是彩绘的,有的仅供牌位,现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌,上书佛力超荐某某往生莲位。

灵位牌多少不拘,因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是阴焰口必备的三坛,阳焰口不设灵坛。

放焰口开始,先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛,然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。

斋主(又称功德主、施主,即为追荐亡魂施功德者)上香,依僧俗次序礼拜。座主、众僧、斋主往灵坛上香礼拜,僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》,唱《莲池赞》,念阿弥陀佛。

再去面燃大士坛上香礼拜,诵《大悲咒》、《变食真言》,唱《观音赞》。众僧登坛,摊开经卷,座主戒尺一击,开卷诵唱。

一般是座主唱首句,如唱会启瑜伽最胜缘,众僧则和唱下句,如皇觉垂范利人天。并常唱菩萨名,还有六字真言。

诵真言时,座主手结印契,心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示,计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。

为荐亡者,座主振铃拈香,奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等,引斋主亲属之亡魂及各种孤魂,赴此道场之会:一心召请,累朝帝主,历代侯王,九重殿阙高居,万里山河独据。西来战舰,千年王气俄收;北去銮舆,五国冤声未断。

呜呼!杜鹃叫落桃花月,血染枝头恨正长!如是前王后伯之流,一类遐灵等众。一心召请,筑坛拜将,建节封侯,力移金鼎千钧,身作长城万里。

霜寒豹帐,徒勤汗马之劳;风息狼烟,空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在?野草闲花遍地愁!如是英雄将帅之流,一类孤魂等众。

一心召请,五陵才俊,百郡贤良,三年清节为官,一片丹心报主。南州北县,久离桑梓之乡;海角天涯,远丧蓬莱之岛。

呜呼!官贶萧萧随逝水,离魂杳杳隔阳关!如是文臣宰辅之流,一类孤魂等众。惟愿!一心召请,黉门才子,白屋书生,探花足步文林,射策身游棘院。

萤灯飞散,三年徒用工夫;铁砚磨穿,十载慢施辛苦。呜呼!七尺红罗书姓字,一抔黄土盖文章!如是文人举子之流,一类孤魂等众。

惟愿!一心召请,出尘上士,飞锡高僧,精修五戒净人,梵行比丘尼众。黄花翠竹,。

4.什么是放焰口

放焰口,是道教和佛教仪式,为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口,则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。

焰口,另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼,其体形枯瘦,咽细如针,口吐火焰。以生前悭吝之故,遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。

扩展资料:

放焰口都在黄昏或夜间进行,一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前,须在殿堂内设立瑜伽坛,中间为主坛,两侧为陪坛。

主坛上坐的法师称为座主,又称为金刚上师。作法时,金刚上师身披袈裟,头戴毗卢帽,案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。

陪坛为竖放的两排条案,僧人们身披袈裟相对而坐,案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人,一般为十三人至十五人。

参考资料来源:百度百科—放焰口

5.放焰口有什么好处

放焰口的好处:

焰口经及施食之法,谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等,非但不落此道,且能延年益寿,诸鬼神等常来拥护,遇事吉祥。

放焰口,佛教仪式,为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口,则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。

焰口,另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼,其体形枯瘦,咽细如针,口吐火焰。以生前悭吝之故,遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。

印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”,佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意,合乎中国追先悼远的俗信,于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事:“有目连僧者,法力宏大。其母堕落饿鬼道中,食物入口,即化为烈焰,饥苦太甚。目连无法解救母厄,于是求教于佛,为说盂兰盆经,教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行,相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外,还增加了拜忏、放焰口等活动。

6.放焰口是什么意思

放焰口的来历 印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”,佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意,合乎中国追先悼远的俗信,于是益加普及。

民间普遍流传目连解救母厄的故事:“有目连僧者,法力宏大。其母堕落饿鬼道中,食物入口,即化为烈焰,饥苦太甚。

目连无法解救母厄,于是求教于佛,为说盂兰盆经,教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行,相沿成中元节。

不过后来除设斋供僧外,还增加了拜忏、放焰口等活动。放焰口的原由 (一)饿鬼名。

据《救拔饿鬼陀罗尼经》中所载,一日,释迦尊者在迦毗罗卫国的僧伽蓝所,正在为诸比丘和诸大菩萨以及无数大众说法。这时,阿难尊者独居于林中的寂静中修禅定,到了三更之后,观音大士化作了一位饿鬼的样子,形容枯槁,面貌丑陋,头发散乱,腹大如山,咽喉如针缝一样细小,面部上不停地喷火,来到阿难面前。

阿难见到后,大吃一惊,问他这是因为什么原因变成这样的。饿鬼告诉阿难说,他的名字叫做面燃,他现在这个样子是因为他生前居心悭吝,贪婪并且不知足,所以死后堕入到饿鬼道中,变成这种身形,并且遭受种种痛苦。

这个时候,饿鬼又告诉阿难说,你在三天之后命当终结,也将会生在饿鬼道中。阿难一听,大惊失色,急忙到世尊处哀求救度。

佛陀于是为他说《焰口经》,嘱咐阿难按此经中所说施食之法去做,便能施饱食于恒河沙数的饿鬼和诸天仙等,不但不会堕落到饿鬼道,而且能够延年益寿,诸鬼神也会常来护持,遇事吉祥。从此之后,施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式,也成为了寺院中度化亡灵的一种最常见的佛事活动。

(二)为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口,则饿鬼皆得超度。

亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。

昔时,阿难于林中习定,见一饿鬼(名为焰口)形容枯槁,面貌丑恶,头发散乱,爪甲长利,腹大如山,喉细如针,面上喷火,阿难骇而问其故,饿鬼告以生前居心悭吝,贪不知足,故死后堕入饿鬼道中,变是身形,长年受饿,备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽,堕饿鬼道。

阿难大惊,急至佛前哀求救度,佛乃为说焰口经及施食之法,谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等,非但不落此道,且能延年益寿,诸鬼神等常来拥护,遇事吉祥。历史沿革 其法于诸经所载,有详略之别。

据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载,于一切时,取一净器,盛以净水,置少饭面及诸饼食等,以右手按于器上,诵咒七遍,并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号,然后弹指七遍,取于食器,展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪,遂有敬供与悲施二部,敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗,普供养等七项;悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。

作此施法,宜于戌亥二时(晚间七时至十一时),因过此时段则鬼神不得食。最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。

二书中各载有真言,名为变食真言、甘露真言;谓取一掬水,咒之十遍,散于空中即成甘露。其后,不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经,与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。

不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由(即不空所译仪轨经前半部之起源部分别出单行本)、施诸饿鬼饮食及水法。其中,不空译瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经所述行法次第为:破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。

此后,施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。后遭唐末五代之乱,密教失传,施食一法亦随之失传。

至宋代,诸师对于施食一法不甚了解。遵式之金园集中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。

而其法并非密教仪轨,仅取经中之真言,再附以天台宗之观想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陆。

斛食指焰口施食;冥道为唐代之冥道无遮大斋,亦为密教行法之一;水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使,无所区别。

又有宗晓着施食通览,其中有施食须知一篇,亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。而释门正统卷四利生篇亦同此说。

由此可知宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。元代由于藏族喇嘛进入汉地,密教亦随之复兴。

藏经中有瑜伽集要焰口施食仪,译者不详。就其中真言译音所用字考之,应系元代人所译。

其次第与瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经相同,其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定,然后方破地狱;其后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。

明代之时,由于诸家传承不一,遂又形成杂乱之势。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科仪。

其后,天机禅师删其繁芜,编成修习瑜伽集。

7.佛教放焰口

放焰口 就是“施食”,针对“鬼”----------------------------------------------------------------- 以下内容是:由【妙印法师】从佛经原文中整理的施食仪轨 我空间中有“颜色字体高亮清晰版”可以方便阅读----------------------------------------------------------------- 所谓放焰口,就是给鬼道“饿鬼众生”施食。

放焰口为什么能改变命运? 第一,每天的每次,你在家里施食,施一碗食物:或一碗米饭,或掰碎的一碗馒头等面食,就有百千万俱胝恒河沙饿鬼,也叫焰口鬼(因平时嘴里往外冒火焰而得名),每一位饿鬼面前(个人说明:鬼还在鬼道,在他原来呆的地方,不是来到家中),个个都会得到七七四十九碗这样的饭食。个个饿鬼,吃饱了之后,都会脱离饿鬼道,舍报升天,做天人,做天神,做天仙!一次施食,有无量无边饿鬼,脱离饿鬼身,升天做天人;那么,1000天呢?乃至一万天呢?有多少鬼道众生,因你施食而得救苦,离苦?这么多的天人,将来都是你的护法神(个人说明:此时,天人来护持,而不是饿鬼来护持)啊,这个还得了吗? 第二,佛在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中说,每次施食救拔无量饿鬼,如同供养无量诸佛,其功德,等无有异!!! 第三,施食的人,现世得长寿之报,阿难,本应寿命二三十岁,施食一次,寿命增长到120岁!平生多灾难的本焕老和尚,在五台山闭关,每天晚上施食,三年一千次,也叫放了千台焰口,寿命活到106岁,后半生其德高望重,佛门富贵,尽享无尽。

第四,施食的人,蒙受诸佛菩萨,护法善神的保佑,无人、非人,乃至恶鬼、恶神得其方便伤害其人。 。

..好处太多 了!先干吧! ----施食、甘露咒法--- 称:南无本师释迦牟尼佛! 南无宝王大光照如来! 南无世间自在威德如来! 南无大慈大悲观世音菩萨!(以上名号,各称三遍) 一、南无萨婆怛陀-涅多-,婆路-枳帝,唵,三八罗三八罗吽! Nan mo sa po da tuo-nie duo-,po lu-zhi di,ong!san ba la san ba la ,hong!(-: 拖音的意思) (此变食真言,亦称“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒 ---具体持几遍,看下面说明。) 二、称四如来圣号:(佛号3声,咒1-7遍。)

1、南无多宝如来: 南无婆誐婆帝,钵罗(合-棒)部-多罗怛囊(合-党)-野怛陀-捏多野。 Nan mo po e po di,bo la bu-duo la da nang- ye da tuo - nie duo ye! (po e :直接念个拉长音的“婆-”,就行了) 2、南无妙色身如来 南无婆誐婆帝,素噜(合-?)播- 野怛陀-捏多野。

(捏:原文是 誐,有误。更正为捏。)

Nan mo po e po di,su lu bo - ye da tuo - nie duo ye 3、南无广博身如来 南无婆婆帝,尾补罗誐-怛罗(合-多)野怛陀-捏多野。(亦是开咽喉真言) Nan mo po e po di,wei bu luo e - da luo(或la) ye da tuo - nie duo ye. (luo e,---直接念罗,把罗音拉长,就等于念了罗俄(与誐同音)。)

4、南无离怖畏如来 南无婆誐婆帝,阿婆孕迦罗-野怛陀 - 捏多野。 Nan mo po e po di,a po yun jia luo - ye da tuo - nie duo ye. 三、佛说甘露咒:南无甘露王如来(称三遍) 南无苏鲁婆耶,怛他揭多耶,怛侄他,唵,苏鲁苏鲁,婆罗苏鲁,婆罗苏鲁,莎呵。

(一掬净水,咒其七遍,散于空中,一滴成十斛甘露。)7遍--或49遍,依水量多少而自定。

水多,念咒也多。Nan mo su lu po ye ,da ta jie duo ye ,da zhi tuo ,ong! su lu- su lu,po la su lu,po la su lu,so he!(或suo po he.娑婆诃。)

1、施食恶鬼等:(1)在室内,盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类,用右手按碗,诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒七(7)遍,使成“咒食”;其次,四如来名号,各三称,每个咒各诵3遍或7遍。(2)在室内,用净杯子盛少许净水,诵甘露咒7遍,净水变成“甘露水”;(3)出屋外,至净地处,七弹指后,泻“咒食”于净盘上,此盘置于净地上。

其次,再七弹指后,将甘露水,散向空中即可。2、施食婆罗门仙等:(1)在室内,盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类,用右手按碗,诵“无量威德自 在光明胜妙力”陀罗尼咒二七(14)遍,使成“咒食”;四如来名号,各称三遍; 咒1-3遍。

(2)在室内,用净杯子盛少许净水,诵甘露咒7遍,净水变成“甘露水”;(3)将“咒食”盖严,甘露水,也要盖好。带至户外有清净溪水或泉流之干净处,弹指七遍,将咒食,泻食于净流溪水中。

随后,将甘露水散向空中)。(此法,也可以把饭和净水,带到溪水边现场,持咒加持,然后施食。)

3、施食供养佛、法、僧三宝:(1)将饭食,水果等摆放佛堂供桌前,然后诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒三七(21)遍,使成“咒食”; 称四如来名号即可,咒可持,可不持。(2)取净水一杯,加持甘露咒7遍,放在供桌上即可,也可散一部分于空中。

(3)直接在佛堂,加持供养。(end) 注 此出自《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》第一版(最简) 此出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》第二版(又四咒) 此出自《佛说甘露经陀罗尼》此出自《地藏经》妙印法师注:2012-08-15 23:22 这篇文章,筹措了3年了,今天才得以出炉。

但愿能利益无量无边三途众生,其中必有我等历代累劫的亲人,乃至冤家,债主等,都是我们过去世的父母,妻儿,兄 弟姐妹,朋友亲。

8.瑜伽焰口是专门给恶鬼道有缘众生施食对否

瑜伽焰口是专门给恶鬼道有缘众生施食的,是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。。除了施食之外,最重要的是为他们说法、皈依、授戒,令其具足正见,不再造罪受苦,以便早日脱离苦趣。

瑜伽是“连结,统一”的意思,也有“和谐”的意思,焰口就是“面然”,是难看的意思,是一个鬼王,也叫面然大士。经中说阿难在定中见到恐怖鬼王而去请示佛陀,因而佛陀说此施食之法,即说诵施食经咒,解除诸饿鬼痛苦。就成寺院中度化亡灵的一种最常见的佛事活动。一般清明节或农历七月十五放焰口。

面然菩萨就是面然大士,也是面然鬼王,面然是脸长得很难看的意思。面然大士是瑜伽施食法门中鬼王的代表,也是观音菩萨的化身。据经里说:因为佛弟子阿难,有一次看到一个青面獠牙的恶鬼出现在他面前,吓了他一跳,赶快找佛询问所见何物?佛说这是鬼王,叫“面然大士”,也是菩萨,他带领一些无法饮食的饿鬼,希望你能帮忙超度他们。阿难说:我没有道,怎么度化?于是佛便传了一些咒语给他,教他如何依法而行,解救那些饿鬼众生的痛苦。这便是瑜伽焰口的由来。《瑜伽焰口》其中有些凄艳美丽的文字,是经宋代大文学家苏东坡等的修改。超度的文句,各行各业都有,什么孤魂野鬼啦、红粉佳人啦、文臣武将啦,乃至离家在外做生意客死他乡的,吊死的、溺死的、烧死的,林林总总,应有尽有。

所以寺院里放焰口都要拜面然大士菩萨。

9.放焰口要注意什么

放焰口,佛教仪式,为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。

该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口,则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。

焰口,另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼,其体形枯瘦,咽细如针,口吐火焰。

以生前悭吝之故,遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。

中元节这一天,事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨,下面供着一盘盘面制桃子、大米。

施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。

主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗,上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。

紧接着,法师敲响引钟,带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食,将一盘盘面桃子和大米撒向四方,反复三次。

这种仪式叫"放焰口"。施放焰口,常与丧事中追荐亡魂结合在一起,称为"阴焰口";也有为活人消灾、。

延寿施放焰占的,则称为"阳焰口"。此外,寺院在重大法会圆满之白,有的也放焰口。

过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行,现在一般在寺院的殿堂中举行。举行时间 放焰口都在黄昏或夜间进行,一般需要四个小时以上才能完毕。

作法事之前,须在殿堂内设立瑜伽坛,中间为主坛,两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主,又称为金刚上师。

作法时,金刚上师身披袈裟,头戴毗卢帽,案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。

陪坛为竖放的两排条案,僧人们身披袈裟相对而坐,案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人,一般为十三人至十五人。

地点 殿堂外设立面燃大士坛,灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃,其貌凶狠丑恶,嘴里喷出三道火焰。

有的是纸扎的,有的是彩绘的,有的仅供牌位,现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌,上书"佛力超荐某某往生莲位"。

灵位牌多少不拘,因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是"阴焰口"必备的三坛,"阳焰口"不设灵坛。

开坛 施焰口开始,先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛,然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。

斋主(又称功德主、施主,即为追荐亡魂施功德者)上香,依僧俗次序礼拜。座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜,僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》,唱《莲池赞》,念"阿弥陀佛"。

再去面燃大士坛上香礼拜,诵《大悲咒》、《变食真言》,唱《观音赞》。 放焰口 诵唱 众僧登坛,摊开经卷,座主戒尺一击,开卷诵唱。

一般是座主唱首句,如唱"会启瑜伽最胜缘",众僧则和唱下句,如"觉皇垂范利人天"。并常唱菩萨名,还有六字真言。

诵真言时,座主手结印契,心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示,计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。

召请文 一心召请,前王后伯之孤魂等众:累朝帝王,历.代侯王,九重殿阙高居,万里山河独据。西来战舰,千年王气俄收;北去銮舆,五国冤声未断。

呜呼!杜鹃叫落桃花月,血染枝头恨正长。为荐亡者,座主振铃拈香,奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等,引斋主亲属之亡魂及各种孤魂,赴此道场之会:一心召请,英雄将帅之孤魂等众:筑坛拜将,建节封侯,力移金鼎千钩,身作长城万里。

霜寒豹帐,徒勤汗马之劳;风息狼烟空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在,野草闲花遍地愁。

一心召请,文臣宰辅之孤魂等众:五陵才俊,百郡贤良,三年清节为官,一片丹心报主。南州北县,久离桑梓之乡;海角天涯,远丧蓬莱之岛。

呜呼:官贶萧萧随逝水,离魂杏杏隔阳关:一心召请,文人举子之孤魂等众:黉门 才子,白屋书生,探花脚步文林;射策身游棘院。萤灯飞散,三年徒用功夫;铁砚磨穿,十载慢施辛苦。

呜呼!七足红罗书姓字,一抔黄土盖文章。一心召请,缁农释子之觉灵等众:出尘上士,飞锡高僧,精修五戒净人,党行比丘尼众。

黄花翠竹,空谈秘密真诠;白特黧奴,徒演苦空妙倡。呜呼!经窗冷浸三更月,禅室虚明半夜灯。

一心召请,玄门道士之遐灵等众:黄冠野客,羽服仙流,桃源洞里修真,阆苑洲前养性。三花九炼,天曹未许标名;四大无常,地府难容转限。

呜呼!琳观霜寒凡灶冷,醮坛风惨杏花稀。一心召请,他乡客旅之孤魂等众:江湖羁旅,南北经商,图财万里游行,积货千金贸易。

风波不测,身膏鱼腹之中;途路难防。命丧羊肠之险。

呜呼!滞魄北随去黯黯,客魂东逐水悠悠。一心召请,阵亡兵率之孤魂等众:戎衣战士,临阵健儿,红旗影里争雄,白刃丛中敌命。

鼓金初振,霎时腹破肠穿;胜改才分,遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭,茫茫白骨少人收。

一心召请,血湖产难之孤魂'等众:怀耽十月,坐草三朝,初欣鸾凤和鸣,次望熊黑叶梦。奉恭欲唱,吉凶只在片时:璋瓦未分,母子皆归长夜。

呜。

瑜伽焰口干什么的

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