瑜伽师地论中的不净观五种贪

1.什么贪嗔痴恨爱恶欲

贪,就2113是自私自利,只为自己着5261想。

嗔,就是管不住自己的这张4102嘴,老说不好的话。1653

痴,就是人们常说的傻,为某件事过于着迷。

恨,恨别人,讨厌别人,心生憎恨别人之心。

爱,过度的偏爱或溺爱。

恶,恶事 坏的想法。

欲,欲望,无边无尽的念头。

扩展资料:

贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。

佛曰:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的方法。

戒,是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准,斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心;

定,是针对内心的修炼和自我耐性的培养;凡事先自省,向内求;避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨;

慧,是对于宇宙生命种种实相,有了透彻、圆融的了知,从而脱离愚痴;不再惘于事理,迷于因果;善解世间因缘的相续,明白生死流转的根本,心无挂碍,无有恐怖。

参考资料:百度百科-贪嗔痴

2.佛家所说的贪、嗔、痴是什么

其实佛教中很多经典上对一个词语有很多解释,但其实质都是一样的,佛理是博大精深的,三毒在佛学大辞典上的解释是:指贪欲、嗔恚、愚痴(又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明)三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒,然此三种烦恼通摄三界,系毒害众生出世善心中之最甚者,能令有情长劫受苦而不得出离,故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源,故亦称三不善根,为根本烦恼之首。大智度论卷三十四分三毒为正三毒(贪欲、嗔恚、愚痴)与邪三毒(邪贪欲、邪嗔恚、邪见愚痴),以邪三毒者难度,正三毒者易度,故诸佛净土有正三毒,而无邪三毒。摩诃止观卷六上以思惑上之贪、嗔、痴为正三毒,见惑上之贪、嗔、痴为邪三毒。又依大藏法数卷十五,二乘及菩萨皆有三毒。二乘之人欣求涅盘为贪欲,厌离生死为嗔恚,迷于中道为愚痴。菩萨欲广求佛法为贪欲,呵恶二乘为嗔恚,未了佛性为愚痴。[杂阿含经卷二十三、北本大般涅盘经卷下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上。佛陀认为,人类的种种苦难(如烦恼、争斗等)主要来源于自身的贪欲心、怒心和愚痴心,即所谓“三毒”。也是人类身、口、意等一切恶行的根源。其实,贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用;怒是对不合自己意思的憎恨,从而使自己身心不得安宁的一种精神作用;愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张,使得人类相互间争夺不已、仇恨不已,以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛陀教导我们要“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,就是要人们通过戒定慧的自我修养,去除贪欲心、怒心和愚痴心,净化自己的心灵。而在具体实践上,则是要人们以布施去转化贪欲心,以慈悲去转化怒心,以智慧去转化愚痴心。佛认为,“心生则种种法生,心灭则种种法灭”(《大乘起信论》),说:“菩萨欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。”

四大皆空:佛教用语,指世界上一切都是空的。佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素,即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”,谓之“四大”。四大可分为内、外两大类:同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”;不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”

3.痴嗔 意思是什么/

三毒三不善根 贪 贪就是欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。

即于己所好之物,生起染污之爱着心,引生五取蕴而产生诸苦。 俱舍论卷二十二将贪分为四种;显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪,可修各种不净观以对治之。

嗔 嗔指对违背己情之有情生起憎恚,而令身心烦恼,不得平安之精神作用。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。

又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼,皆以嗔之部分为体,是为六根本烦恼(或十随眠)之一。以其不属推察寻求之性质(见),作用迟钝,故为五钝使之一。

痴 痴即愚昧无知,不明事理之精神作用。 据瑜伽师地论卷八十六载,痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑暗等异名。

唯识论六曰:“于诸理事迷暗为性,能碍无痴,一切杂染所依为业。”又曰:“诸烦恼生,必由痴故。”

俱舍论四曰:“痴者,所谓愚痴。即是无明。”

大乘义章五本曰:“暗惑为痴。” 回答者:axpo - 秀才 三级 6-9 20:4 拈花把酒,笑喜怒痴嗔出自《美的遐想》 文章论证“生活中的美是丰富多彩的”这一观点时写到: “一笑倾人城,再笑倾人国”,美得妩媚; “千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面”,美得娇羞; “巧笑倩兮,美目盼兮”,美得玲珑; “回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”,美得仪态万方。

“指点江山,激扬文字”是朝气蓬勃的美, “羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”是儒雅飘举的美, “拈花把酒,笑喜怒痴嗔”是大彻大悟的美, “卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”是坚强刚毅的美。 姑苏江南,烟雨楼阁,是美; 大漠孤烟,碧天黄沙,是美; 明眸皓齿,倾城倾国,也是美; 羽扇纶巾,潇洒从容,同样是美。

回答者:langtian257 - 举人 四级 7-29 13:22。

4.佛教中"贪,嗔,痴,恨."指的是什么

【 贪 】 梵语lobha,ra^ga 巴利语同;或梵语abhidhya^,巴利语abhijjha^。

俱舍七十五法之一,唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。

即于己所好之物,生起染污之爱着心,引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。

略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经,谓缘五欲之境而起贪欲,缠缚其心,故称欲轭。

书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲着等十二项冠有‘欲’字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载,贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生,经由以上十事所生起之贪,依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。

俱舍论卷二十二将贪分为四种;显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪,可修各种不净观以对治之。 贪通于三界,其中,欲界之贪,称为欲贪,其性不善,为十恶、五盖、三不善根之一;色界、无色界之贪,称为有贪,其性有覆无记(能障覆圣道之染污性,然因其过甚轻,作用极弱,故不会招感果报),与欲贪共为六根本烦恼、十随眠、九结之一,又其性非猛利,故为五钝使之一。

说一切有部以贪为‘不定地法’之一,又非缘无漏法而生者,仅与喜、乐二种感受相应,故与随烦恼及八缠中之无惭、悭、掉举,六垢中之诳、憍二者为等流。然唯识家则以贪为‘烦恼法’之一,于喜、乐二种感受外,若于逆境中亦会与忧、苦两种感受相应,并与‘见’皆同缘无漏法而生。

又依俱舍论卷二十二之说,经部以中阿含经卷七分别圣谛品为根据,谓四谛中仅有集谛以‘爱’为体,爱乃贪之同体异名。 【 贪 】 《 丁福保佛学大辞典 》 (术语)梵语啰哦b&amacron;ga,染着五欲之境而不离也。

例如贪爱贪欲等。唯识论六曰:‘云何为贪?于有有具染着为性,能障无贪生苦为业。

’俱舍论十六曰:‘于他财物恶欲为贪。’瑜伽伦记七上曰:‘贪之与爱,名别体同。

’大乘义章二曰:‘爱染名贪。’同五本曰:‘于外五欲染爱名贪。

’ 【 贪 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 多求无厌的意思。 【 嗔 】 梵语pratigha 或 dves!a,巴利语pat!igha 或 dosa 。

又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。

心所(心的作用)之名。为三毒之一。

系指对有情(生存之物)怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一,于唯识宗属烦恼法之一。

据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载,对违背己情之有情生起憎恚,使身心热恼,不得平安宋諯咩@用,名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼,皆以嗔之部分为体,是为六根本烦恼(或十随眠)之一。

以其不属推察寻求之性质(见),作用迟钝,故为五钝使之一。与贪、痴两者,共称为三毒(三不善根)。

亦属五盖、十恶之一。 嗔唯属欲界所系之烦恼,于色界、无色界则无。

贪乃从喜爱之对境所起,反之,嗔则从违逆(不顺心)之对境所起。嗔,为修学佛道上最大之障害,经论中常诫之,如大智度论卷十四(大二五·一六七中):‘嗔恚其咎最深,三毒之中,无重此者;九十八使中,此为最坚;诸心病中,第一难治。

’‘无嗔’即对境不起害心,为对治嗔之精神作用,属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一,与无贪、无痴共称三善根,又为四无量心中之慈无量心之体。 【 嗔 】 《 丁福保佛学大辞典 》 (术语)又云嗔恚。

三毒之一。梵曰讫罗驮krodha,于苦与苦具憎恚,谓之嗔。

使身心热恼,起诸恶业者。唯识论六曰:‘云何为嗔?于苦苦具憎恚为性,(中略)嗔必令身心热恼起诸恶业。

’大乘义章五本曰:‘忿怒为嗔。’遗教经曰:‘嗔心甚于猛火,常当防护,无令得入。

劫功德贼,无过嗔恚。’决定毗尼经曰:‘宁起百千贪心,不起一嗔恚,以违害大慈莫过此故。

’往生要集中曰:‘或处经云:能损大利无过嗔,一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。’(同指髦钞曰未知何说)。

【 嗔 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 恼怒打骂伤害别人,为三毒之一。 【 痴 】 《 佛学大词典 》 梵语moha, mu^d!ha。

又作痴。愚痴之意。

为心所(心之作用)之名。谓愚昧无知,不明事理之精神作用。

俱舍宗视为大烦恼地法之一,唯识宗则视为烦恼位心所之一。与‘无明’、‘无智’同。

为三不善根(三种根本恶德,亦即三毒、三火)之一,六根本烦恼之一,十随眠之一;为一切烦恼之所依,三界系中,于四谛及修道中断之。据瑜伽师地论卷八十六载,痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑暗等异名。

又同论卷五十五谓随烦恼中,覆、诳、谄、惛沈、妄念、散乱、不正知等,皆以痴之一分为体;成唯识论卷六谓诸烦恼之生起必由痴,故痴必定与其余九根本烦恼相应。 反之,若心处于非痴之状态,或与痴相反之精神作用,称为无痴,乃三善根之一。

俱舍宗不以其为独立之心所,唯识宗则以为善心所之一。成唯识论卷九谓菩萨之十地以及佛地,各有其应断之二种愚痴,合为二十二种愚痴,又称二十二愚。

【 痴 】 《 丁福保佛学大辞典 》 (术语)梵语慕何moha,译言痴,又曰无明。心性暗昧,迷于事理也。

一切之烦恼由之而起。三毒之一。

唯识论六曰:‘于诸理。

5.今早醒来(准确的说是迷迷糊糊),忽然想到类似不净观的方法,女人

还不是入定。还是世间的安静心的范筹。按九住心来看,在前二住(内住、等住),还未能达第三住(安住),到第九住等持,才算入定。入定还只是初禅,还在世间范围内,离禅宗的出世间禅,还有十万八千里。不过,有此用心,也算不错,值得鼓励。

参考:《瑜伽师地论》卷三十。(无上修道成佛宝典)

云何名为九种心住?谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持,如是名为九种心住。

云何内住?谓从外一切所缘境界,摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心,令住于内不外散乱,故名内住。

云何等住?谓即最初所系缚心,其性粗动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界,以相续方便、澄净方便,挫令微细遍摄令住,故名等住。

云何安住?谓若此心虽复如是内住等住,然由失念于外散乱,复还摄录安置内境,故名安住。云何近住?谓彼先应如是如是亲近念住,由此念故数数作意内住其心,不令此心远住于外,故名近住。

云何调顺?谓种种相令心散乱,所谓色声香味触相,及贪瞋痴男女等相故,彼先应取彼诸相为过患想,由如是想增上力故,于彼诸相折挫其心不令流散,故名调顺。

云何寂静?谓有种种欲恚害等诸恶寻思、贪欲盖等诸随烦恼,令心扰动,故彼先应取彼诸法为过患想,由如是想增上力故,于诸寻思及随烦恼,止息其心不令流散,故名寂静。

云何名为最极寂静?谓失念故即彼二种暂现行时,随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受,寻即断灭除遣变吐,是故名为最极寂静。

云何名为专注一趣?谓有加行有功用,无缺无间三摩地相续而住,是故名为专注一趣。

云何等持?谓数修数习数多修习为因缘故,得无加行无功用任运转道,由是因缘不由加行不由功用,心三摩地任运相续无散乱转,故名等持。

当知此中由六种力,方能成办九种心住:一听闻力,二思惟力,三忆念力,四正知力,五精进力,六串习力。

瑜伽师地论中的不净观五种贪

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