瑜伽师地论中对眼根的定义

1.瑜伽师地论的内容提要

此分共有十七地,即:五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地,内容可以归纳为境、行、果三相。

欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》中认为:境摄九地,五识及意曰境体,一切皆以识为体故;寻伺三地曰境相,上下粗细别故;等引及非、有心无心曰境用,定散隐显别故。行摄六地,闻思修三曰通行,三慧修行被一切故;声闻、缘觉、菩萨曰别行,随机修法成自乘故。

果摄二地,有余、无余是曰通果,自性、无住别惟被大,此不诠别,惟普被故。欧阳氏以境概括九地,值得商榷。

在九地中,五识身相应地、意地、有寻有伺等三地,可以说是境体和境相。然而,三摩呬多地及非三摩呬多地,是辨别修学禅定的差别,怎能说是境呢?因此,摄在行中较妥。

『境』 境摄七地:谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、有心地、无心地。「五识身相应地」、「意地」:各从自性(各自体性)、所依(生起的依赖条件)、所缘(所缘的境界)、助伴(各各相应的心所)、作业(业用)五方面来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识(恒行意)、阿赖耶识。

其中,意地包括意识、末那识、阿赖耶识,因为它们都以意根为生起所依。五识身相应地、意地反映了初期的唯识思想。

其理论特点是:一、诸识及心所各有自体,论中建立了八识五十三心所。二、以第七识为恒行意,尚未提到末那一词。

三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生,但各有相对独立的自体,未达到唯识为体的程度。

此外,这二地还详说有情生死、世界成坏及法相差别等问题。「有寻有伺地」、「无寻唯伺地」、「无寻无伺地」等三地,分为五门叙说:界施设建立:由数(三界)、处(三界处在)、有情量(有情身量高低)、有情寿(寿命长短)、有情受用(苦乐、饮食、淫欲之受用)、生(三种欲生及三种乐生)、自体(四种不同的所得自体)、因缘果八相组成。

相施设建立:由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转七相组成。 如理作意施设建立:由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗蜜多引发方便八相组成。

不如理作意施设建立:广辨十六种外道的思想差别,是研究古代印度哲学的重要资料。 杂施设建立:此明三种杂染,谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。

「有心地」和「无心地」:从五方面辨别有心与无心的不同。『行』 从三摩呬多地到菩萨地,这八地的内容是说明行法。

「三摩呬多地」:三摩呬多,汉译等引,指行者静坐时远离昏沉、掉举所引发的胜定,并说明静虑的种种差别、安心、作意及修习静虑的注意事项、方法等。「非三摩呬多地」:本论列举十二种相说明它的特征。

「闻所成地」:广辨五明,一、内明处,二、医方明处,三、因明处,四、声明处,五、工巧明处。五明概括了世、出世间一切知识,作为菩萨必须学习并精通,才能广济群生。

「思所成地」:如何如理思维、观察诸法。?「修所成地」:叙述修行的条件及所得果实。

由四处七支说明:一、修处所,为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘,包括说法、闻法及正确的发心动机。

三、修瑜伽,指出修习瑜伽种种能治、所治法。四、修果,由修习瑜伽得世、出世间的定慧果实。

「声闻地」:广明声闻种性发心、修行、得果的一切。?「独觉地」:由五相说明,一、独觉种性,二、独觉道(修行的方法),三、独觉习(证果的方法),四、独觉住(身心安住处),五、独觉行(自利利他的行为)。

「菩萨地」:广明菩萨种性发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、住、生、摄受、地、行、建立十法予以概括说明。

十法又归纳为四处:初持瑜伽处,有“种性”等十八品。第二随法瑜伽处,有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》。

第三持究竟瑜伽处,有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。第四持次第瑜伽处,有《正发菩提心品》。

初持瑜伽处:说明菩萨的种性(为成就佛果的依因,在五种性中最为殊胜),菩萨的发心(发心的自性、行相、所缘、功德、最胜),菩萨应该具备的六种知识(自利、利他的途径,世、出世间的真理,请佛菩萨的威力,成就有情的方法,自我圆成佛果的道路,无上佛果的妙境),菩萨的修学法门(六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事)。?第二持法瑜伽处:《相品》说明菩萨具备的五大特征,一、哀悯,二、爱语,三、勇猛,四、舒手惠施,五、能解甚深入理密意。

《处分品》:说明速证佛果的四种法门,一、善修事业(六度行门),二、方便善巧(于十二处具足方便善巧,能作自他义利),三、饶益于他(依四摄法门),四、无倒回向(所修法门能回向无上菩提)。? 《增上意乐品》:指出菩萨对有情应有的态度,如七相怜悯,十五种增上意乐,十事应知。

《住品》:菩萨发心行菩萨道的十二种住,及其特征、修习时间和所断惑障等。 第三持究竟瑜。

2.瑜伽师地论 是什么意思,佛学如何解释

怎么叫“瑜伽师”呢?我们晓得现在印度的瑜珈(you-ga),“伽”字在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁(珈),念ga,北方人读瑜珈(yǖ-jia)。所以,许多学瑜珈的人来跟我讲,我就笑了,我说:“你们印度现在哪里有瑜珈?”“有啊。”就表演身体的倒立莲啊、孔雀式啊——这是“身瑜珈”,身体的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳,打坐时打拳的,已经将其精华吸收了。留下来的“音声瑜珈”是咒语。“心瑜珈”没有了;心瑜珈就是心地法门,只有中国的《瑜伽师地论》,这是真正印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字旁的“伽”,不念ga,念qie,瑜伽(yǖ-qie)。瑜伽(yǖ-qie)是指修瑜珈(you-ga)有所成就的人,即瑜珈(you-ga)的大师们,修行有所成的叫瑜伽(yǖ-qie)。所以,一般人说念瑜伽(yǖ-qie)错了,其实是他错了,错的一塌糊涂。“瑜伽(yǖ-qie)士”就是修炼瑜珈(you-ga)成功了的人——譬如中国讲修道的人叫修道,得了道的人就是“有道之士”,他们叫“瑜伽(yǖ-qie)士”。所以,这本书叫“瑜伽(yǖ-qie)师”,要想求得成就的就称为“瑜伽师”。

怎么叫“地论”呢?一地一地,地就是范围,分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界,讲到物理、物质世界,讲到整个宇宙;物理世界讲完了,回转来讲怎么样修持,怎么样修心,证得形而上的这个道。然后,又分开讲小乘道的第一步怎么样修持,大乘道怎么样修持,一直到成佛之路,一百卷整个地说完了,所以叫“瑜伽师地”,一地一地分成十七个地,不是楼梯的十七层啊,是十七个范围,所以叫《瑜伽师地论》。

南怀瑾先生讲的,如果想了解整部内容,网上应该也有

3.《瑜伽师地论》里“云何劣缘

辰二、劣缘(四分科)

巳一、征

云何劣缘?

下面第二科是劣缘。劣缘分四科,第一科是征。

怎么叫做「劣缘」呢?

下面第二科是标。

巳二、标

谓此劣缘乃有多种。

这个劣弱的助缘也能有力量帮助你得涅盘的,这个因缘有很多种。

巳三、列

谓若自圆满、若他圆满。若善法欲,若正出家,若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。

这第三科列出来,「有多种」,有多少种呢?这列出来。

这个有很多种分二类;一种是自圆满,一个是他圆满。就是你本身应该具足的得入圣道的因缘你能圆满地具足了,这是一部分。第二部份是他人对于你有帮助,对于你修学圣道有帮助的因缘也有很多,有多少种也圆满了,加起来这叫做劣缘。虽然是劣,还非要具足不可的。

4.归依之后应当做什么

(一)初四聚——亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行第一,“亲近善士”。“初中有二四聚。初四聚中,亲近善士者,谓如前说,善知识者,乃是一切功德依处,观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师,随顺此之正行,即是亲近示道师故。”“初中有二四聚”,《瑜伽师地论·摄抉择分》里边有两聚,每一聚有四条。“初四聚中”,那么这个是我们经常听到的,《法蕴足论》叫“预流四支”。修这个法,就是预流果,修这个法修得好的,能证预流果的。预流的四个支分,也四个因素:一个是亲近善士,我们一开头就讲的。“亲近善士者,谓如前说”,前面一开头讲了,亲近善知识了。什么叫善知识呢?

“善知识者,乃是一切功德依处,观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师,随顺此之正行,即是亲近示道师故”。

那么亲近善士,前面善知识讲过了,善知识,一切功德的所依的地方,叫善知识。一切功德的依靠都从那里生出来的。就是说,本身他是一切功德的依靠的地方,就是善知识。就是说善知识就具备一切功德的。那么这里的善知识呢,就指的高要求的了——佛。

“观见是已”,看到这个,一切功德都是依止在善知识身上的。那么看到这条,知道清楚之后,那么就要“正亲近”,要如法地亲近他。

“随顺此之正行,即是亲近”,那么我们随顺,佛怎么教我们,我们怎么做,怎么修行,“即是亲近示道师故”。怎么亲近?就是要随教而行了。如果你单是听,每次都来听,回去之后不依教奉行,那不叫亲近。“听闻正法及如理作意者,随其所应,谓当听闻若佛所说,若佛弟子所说,法教诸契经等,及若作意何种所缘,能息烦恼,即应作意。由归依法,于教证法应当现证,此即是彼随顺行故。”第二,

“听闻正法”。

“随其所应,谓当听闻若佛所说,若佛弟子所说,法教诸契经等”,那么佛或者佛弟子所说的那些教法,或者讲契经、应颂等十二分教,或者是佛说的,或者是佛弟子说的,都要听闻。

第三,

“如理作意”。

“及若作意何种所缘,能息烦恼,即应作意”,我们作意,作意——一个心所法,就是注意哪一些所缘的法能够息烦恼的,就要去作意它。这是归依佛。

“由归依法,于教证法应当现证”,那么归依法,对法里边的教法也好、证法也好,都要证到。

第四,

“法随法行”。“法随法行者,谓应随顺般涅槃法,而修正行。由归依僧,于趣涅槃补特伽罗应执为伴,其随顺行,谓应与诸趣解脱者,共同学故。”“法随法行者,谓应随顺般涅槃法,而修正行”,那么法,最高的法就是般涅槃。随顺法而行,应该随顺了般涅槃的法而正修行的,法随法行。

“由归依僧,于趣涅槃补特伽罗应执为伴”,那么我们归依僧之后,对那些修行趣向般涅槃的那些补特伽罗(就是僧宝),应该是我们修行助伴。

这就是说,第一个四聚:就是亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。那么第一个是亲近的大师;听闻正法、如理作意,他就是归依法呢,对法要做的事情,那是随顺行;法随法行,就是归依僧,对趣向涅槃的僧宝,应当执为我们修行助伴。那么这个第一个四聚。

(二)二四聚——诸根不掉、受学学处、悲愍有情、勤修供养第一,“诸根不掉”。“第二四聚中,诸根不掉者,谓根于境放散之后,意亦随逐,于境掉动,深见过患,令意厌舍。”这个我们也是前面有过的。诸根不掉,这就是说六根对六境,如果说你放逸,随它去,那么意根呢,也跟了它走了。“于境掉动”,随了境掉动。那么这样子呢,“深见过患”,这个害处很大了。

我们以前是讲这个加行的时候,就是讲了要“护持根门”,就讲了很多。那么,这样于境掉动的过失很多,“令意厌舍”,使这个心厌舍,不要去经常去掉动,“诸根不掉”。

第二,“受学学处”。

“受学学处者,谓随力受学佛制学处”,随自己的力量,能够受五戒的受五戒;八戒的加受一个八戒;能够出家的沙弥十戒,乃至比丘二百五十条戒。根据自己的能力、环境,那么就受学处。

第三,“悲愍有情”。“悲愍有情者,谓佛圣教,由悲差别,故归依此,于诸有情,亦应悲愍,断除损害。”“谓佛圣教,由悲差别,故归依此”,那么我们佛的教呢,是有大悲心的,所以说要归依这个。我们在归依法的时候,不恼害一切众生,所以说这个法主要是以悲心为特征的。所以我们归依法,要悲愍有情的。

“于诸有情,亦应悲愍”,既然法的特征是悲心,那么我们对一切有情都要具悲心,“断除损害”。第四,“勤修供养”。

这个是《瑜伽师地论》的里边《摄抉择分》有二个四,就是说归依三宝之后有四个、四个事情要做的。

5.《瑜伽师地论》真的是慈氏菩萨口受的么

佛教有不同的说法,

一、弥勒菩萨在都率天为无著菩萨说,后有无著菩萨记录讲述。

二、古代印度一个叫弥勒的尊者说。无著菩萨记录。

三、无著菩萨假托弥勒菩萨说。

瑜伽师地论 弥勒讲述,无著笔记,梵名 Yogacarabhumi,略称瑜伽论。为瑜伽行学派的基本论书,亦为法相唯识宗最重要的典籍。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法之经过,其中详述瑜伽行的观法,主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现之现象,须远离有与无、存在与非存在等对立之观念,始能悟入中道,为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。

6.〈瑜伽师地论〉是为何书

在以前,我确实从未正式读过什么佛经,有看的也只不过是些禅书。近几日,来论坛,发觉诸说甚乱,于是找来《瑜伽师地论》看看。看了之后才发觉,原来一些人也与我一样,根本就没读过什么佛经,什么乱七八糟的说法都有。更有甚者的是一些民间所谓的什么大德,我真怀疑他们到底知不知道什么是佛法,到处妖言惑众,真是一群不学无术之士。

下面列出一些从《瑜伽师地论》中得知的几个佛学名词:

色——指的是眼界,即能用眼观察到的一切事物。原典:眼,是色;余,非色。

所缘——指识感觉认识的对象。

四大种——地、火、风、水

种子依——依托于种子。唯识宗认为人在每一次行为过后,都会在阿赖耶识中熏习成一股潜在势力,此股势力可以像种子一样地产生或变现出一切精神活动和物质现象,唯识宗因而以「种子」称之;包括五识的升起,也必须以种子为基本条件,故称为种子依。(其实世界是无常的,用“种子”来解释还是很管用的,看了《瑜伽师地论》就明白其中的道理,估计大家都没有读过)

7.瑜伽功的究竟目的是什么

瑜伽起源于印度,流行于世界。

瑜伽是东方最古老的强身术之一。它产生于公元前,是人类智慧的结晶。

瑜伽也是印度先贤在最深沉的观想和静定状态下,从直觉了悟生命的认知。瑜伽修持秘要是理论和实践互相参证的法典。

传说古印度高达8000米的圣母山上,有人修成圣人,亦有人成为修行者,他们将 修炼秘密传授给有意追求者,因而沿传至今。 瑜伽修持者开始只有少数人,一般在寺院、乡间小舍、喜马拉雅山洞穴和茂密森林中心地带修持,由瑜伽师讲授给那些愿意接受的门徒。

以后瑜伽逐步在印度普通人中间流传开来。 而今的瑜伽,已经是印度人民几千年来从实践中总结出的人体科学的修炼法,再也不是只限于少数隐居人仅有的秘密。

目前瑜伽已在全世界广泛传播。印度有很多专门研究瑜伽的学校。

瑜伽有他一套从肉体到精神极其完备的修持方法,当今的瑜伽不仅只属于哲学和宗教的范畴,它有着更广泛的含义,千年不衰,有强大的生命力。 当瑜伽的修持者在深沉的静坐中进入最深层次时,就会觉醒人生自性与生命的至善境界,从而获得个体意识与宇宙意识的结合,唤醒内在沉睡的能量,得到最高开悟和最大愉悦。

瑜伽一词源于梵文音译,有结合、联系之意,这也是瑜伽的宗旨和目的,是为达到冥想而集中意识之义。可究竟是什么同什么“结合”呢?其实瑜伽是为指明人类本能从较低到较高的“结合”,用同样方式也可从较高到较低的“结合”或同自我结合。

这也意味着与最高的宇宙万物之灵相同化,使自己从痛苦和灾难中获得解脱。 瑜伽的修持方法,能把散乱的精神集中并使之平静下来。

瑜伽修炼首先着眼于身体的强健,然后要求身心融合为一。在此基础上,引导修持者进入无上完美的境界。

在瑜伽修炼过程中,修持者逐渐深化自己内在精神,从外到内,从感觉到精神、理性,而后到意识,最后把握自我同内在的精神融合为一,达到天人合一。 瑜伽把人们从愚昧无知引向智慧。

由于在日常生活中的无知,致使身心承受焦虑和苦痛的折磨,使人们多种疾病缠身。通过瑜伽的修炼,可把人的愚昧无知变成智慧,疾病也从此痊愈,身心一年比一年健康。

瑜伽阐述的方法,是从愚昧和幻觉中苏醒,使心理的灵光主宰自己。 瑜伽学说提出的准则和建议,不仅可以帮助病人康复,而且使人更健康。

瑜伽学说反对强加于人,它主张未经检验的东西不可轻信,也包括瑜伽本身。学瑜伽必须经过自身的体验来领悟真谛,是让修持者自愿地来试一试,选上少量几段 姿势,通过一二个月实践之后再对瑜伽做出判断。

瑜伽的修持方法分八个阶段进行:道德规范:道德首要。没有道德任何功法都练不好。

必须以德为指导,德为成功之母,德为功之源。瑜伽道德基本内容:非暴力、真实、不偷盗、节欲、无欲。

这是瑜伽首先要求修持者遵守的道德规范。 自身的内外净化。

外净化为端正行为习惯,努力梅花周围环境,内净化为根绝六种恶习:欲望、愤怒、贪欲、狂乱、迷恋、恶意、嫉妒。 体位法。

是姿势锻炼,能净化身心,保护身心,治疗身心。体位法种类不可胜数,他们分别对肌肉、消化器官、腺体、神经系统和肉体的其他组织起良好作用。

不仅提高身体素质,还可以提高精神素质,使肉体、精神平衡。 呼吸法。

是指有意识的延长吸气、屏气、呼气的时间。吸气是接受宇宙能量的动作,屏气是使宇宙能量活化,呼气是去除一切思考和情感,同时排除体内废气、浊气,使身心得到安定。

控制精神感觉,精神在任何时候都处于两个相反的矛盾活动中,欲望和感情相纠缠,其次是同自我相联系的活动。控制精神感觉,就是抑制欲望使感情平和下来。

集中意识于一点或一件事,从而使精神安定平静。 冥想、静定状态。

只有通过实际体验去加以理解,难以描述。 修持者进入“忘我”状态,即意识不到自己的肉体在呼吸、自我精神和智性的存在。

已进入了无限广阔的宁静世界。以上八个阶段综合起来即瑜伽。

八个阶段又分四个步骤来实现。 第1和2阶段是思想基础,思想准备。

第3和4阶段是肉体训练,通过各种姿势训练达到去病强身的目的。 第5和6阶段进行初步静坐修持静功。

最后二个阶段,是高层次修持,进行冥想、静定阶段。 哈塔瑜伽 瑜伽有多种门派,当今世界最盛行的是以调息与体位法为中心的体动瑜伽。

主要修炼并开发大脑、肌体、内心。瑜伽定义是将身体置于一种平稳、安静、舒适的姿势。

瑜伽的完美坐势必须保持在放松、而非强迫的方式,使身心宁静,然后将意识集中导向无限的本体之中。 哈的意识是太阳,即阳性能量;塔的意思是月亮,即阴性的能量。

哈塔瑜伽意指阴和阳两种力量“结合”或联合起来,达到平衡,使我们保持理想的健康情况。 构成哈塔瑜伽有三个不可分割的因素,精神控制、调息和瑜伽坐法,缺一不可。

达到和完成上述三项练习即可产生效果,使有益于健康的感觉传至全身,通过调息,才可将宇宙的能量,转变为人体的能量,才能保持身体内力的平衡。并杜绝生活中的消极因素,如愚昧、惰性、极度兴奋等等不良习惯。

哈塔瑜伽是多种不同门派的构成基础,特别强调体魄是绝对的先决条件。因为健康状况的好坏直接影响各种功法的修。

瑜伽师地论中对眼根的定义

版权声明

瑜伽网(www.wushuw.com)文章均来源网络。
文章未经许可,不得转载。