那至圣所指的瑜伽代表人物是

1.什么是瑜伽行派,代表人物是谁

大乘佛教两大思想流派之一。约晚出于中观派创始人龙树之后200年,时值贵霜王朝向笈多王朝变迁之际的4世纪。该派创立人传说为弥勒,现代学者认为无著和世亲兄弟为实际奠基人。无著、世亲均原为小乘说一切有部学者。为此,二人在创立瑜伽行派教理时,对有部等小乘学说进行了整理和发挥。“瑜伽行”一名来自无著的(亦说是弥勒的)《瑜伽师地论》,意谓从事瑜伽禅定修习者。瑜伽行派的出现是对龙树为代表的中观学派的批判和发展。从教理上,它认为中观派在揭示世界空性方面极为彻底,但却忽视了世俗界迷妄之现状的说明。因而瑜伽行派在接过空论之后,又致力于说明世间的假有。在宗教实践方面。相应地它也注重传统的戒定修持手段。无著所著《摄大乘论》、世亲所著的《唯识三十颂》 、《唯识二十论》,为瑜伽行派的代表作。《摄论》立足于瑜伽行立场,分十项纲目将大乘佛教教义系统组织起来。《二十论》则从唯识无境之立场,批判有部、经量部学说,显示瑜伽行派的观念论哲学背景。

世亲之后著名的瑜伽行派学者,有陈那(5世纪末)和法称(7世纪中)一系。 陈那力图从认识论逻辑的立场去阐述大乘佛学。他的《观所缘缘论》和《集量论》都说明了大乘宗教解脱理论同瑜伽行派的世界观和认识论的密切联系。陈那的学说具有浓厚的经量部色彩,因而他这一系被近代学者归入“瑜伽行经量部”。法称是陈那的再传弟子。他的哲学立场更朝着经量部肯定外境的认识前提转化。法称的《量评释论》等著作对瑜伽行体系中的逻辑理论进行了批判性整理。

与中观学派一样,瑜伽行者也承认世间诸法为空,但瑜伽行者在承认世界本质空性的同时,也肯定其有呈现纷繁差别相的一面。认为差别相的来源便是主观的构造分别,外部世界其实是心识分别所构造的。心识构造活动依据固有的因果原则,若无业习气,心识活动不会生起。同样,摆脱虚幻分别也有必然因果原则要遵循。这就是宗教修持的目的。该派认为既然世界上一切诸法只能是主观之识的转变,瑜伽行者修持的立足点便回到自身内部来了。诸心识中最根本的是阿赖耶识,它包含了一切诸法显现的种子并制约着从感觉到意识的所有活动。心识本质上具有染污的性质,所以它才会持续不断地活动,产生虚幻的世间相。瑜伽修习实践的目的是完成转染成净,转识为智的过程。该派还提出三性三无性的理论,构筑了世界的空性和虚妄假相之间的联系,并在清净、圆满、觉悟的胜义境界(涅盘、实相、真如)与修行者力图超越的无常、染污、迷妄的现实存在之间架上桥梁,从而宗教本体论与宗教实践论得以融通。三性是遍计所执性、依他起性、圆成实性,而三无性指正相反对的相无自性、生无自性和胜义无自性。三性意在说明世俗经验中之事物是因为凡夫执著分别而生,是依缘而生,只要认识到这二者的虚妄性,便可显现圆成实性;三无性意在从反面显示世间诸法没有自性本质,也不是因自体所生,否定前二者,也就藉空现出了究竟的无自性境界。

中国传统称瑜伽行派为有宗。因强调瑜伽的修行方法而得名。以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》和《成唯识论》等为主要经典。从事这派修持的人被称为瑜伽师。

2.古代的亚圣、至圣

至圣:孔子。

亚圣 : 孟子。

酒圣:杜康; 书圣:王羲之;

草圣:张旭; 史圣:司马迁;

至圣:孔丘; 文圣:欧阳修;

亚圣:孟子; 医圣:张仲景;

武圣:关羽; 乐圣:李鬼年;

茶圣:陆羽; 棋圣:黄龙士;

诗圣:杜甫; 画圣:吴道子;

词圣:苏轼; 曲圣:关汉卿.

扩展资料

儒家四圣:

儒家四圣指的是孔子、颜回、曾子和孟子四人。儒家学说产生于春秋时期,后逐渐成为中国封建社会的正统思想,有很多思想家为儒学的产生和发展做出了贡献,其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是:至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子和亚圣孟子。

3.印度瑜伽圣哲著了一本什么书被称为瑜伽之父

室利·阿罗频多(1872-1950),英文名Sri Aurobindo,印度“三圣”(圣雄甘地、圣诗泰戈尔、圣哲阿罗频多)之一,居印度近代以来最著名的精神哲学家之列。

民族主义者,自由斗士,诗人,哲学家,瑜伽修行者。如果精神进化论是阿罗频多世界观和人生观的表述,那么整体瑜伽论则是实现其世界观的手段或方法。

一个是理论基础,一个是方法手段,两者相辅相成,融会一体。现在,中国民间流传的各种瑜伽和瑜伽行法,是经过改造过的、单纯用于体育锻炼的一些方式,它与印度人所说的瑜伽相差甚远。

印度的瑜伽文化早在3500年前的吠陀时代就已出现。在《梨俱吠陀》中,“瑜伽”(yoga)一词,指牛马拉车时套在脖子上的“轭”或“枷”。

后来,词义逐渐扩展,引申为“连结”、“结合”、“合一”、“化一”的意思。奥义书和各宗教派别赋予“瑜伽”一词以宗教的意义,把它视为人与神、个体灵魂(小我)与梵(大我)相结合的手段。

因为此种手段通过人与神、我与梵的结合化一而能实现宗教的最终目的——解脱,因此受到极大的重视。在古代印度人看来,人的肉体和心思由于受外界物质的诱惑则不断产生贪欲和自私,从而引发各种烦恼和痛苦,所以肉体和心思往往被看作是罪恶和痛苦的根源。

要想从痛苦中解脱出来,则必须借助瑜伽手段控制肉体,抑制心理活动,使个人的内在精神(我)与宇宙精神(梵)结合起来,从而获得解脱。 。

4.亚圣指孟子那智圣所指的儒家代表人物是谁

智圣东方朔

东方朔给众人普遍的印象是一副十足的滑稽形象,因此似乎总是不靠谱,在情感方面体现的尤为突出,既好色又薄情,频繁娶长安城的年轻女子为妻,过了三年便休掉,没有任何交代,仅以些_钱财打发了事。

但好_却偏偏降临到了他的头上。武帝即位初年,广征天下贤良书儒,各地士人、儒生纷纷上书。东方朔故弄玄虚,洋洋洒洒挥毫泼墨,竟用去竹简三千片。在自我推荐书中,他极尽自我吹捧之能事:十三岁读书,勤学刻苦,三个冬天读的文史书籍已够用。十五岁学击剑,十六岁学《诗》《书》,读了二十二万字。十九岁学孙子兵法和战阵的摆布,懂得各种兵器的用法,以及作战时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字,总共四十四万字。如今我已二十二岁,身高九尺三寸。双目炯炯有神,像明亮的珠子,牙齿洁白整齐得像编排的贝壳,勇敢像孟责,敏捷像庆忌,廉俭像鲍叔,信义像尾生。武帝两个月才读完,却极其赞赏他的气概,命令他待诏在公车署中。

然而,公车令俸禄微薄,又始终没有见到皇帝,东方朔很是不满。为了让汉武帝尽快召见自己,他故意吓唬给皇帝养马的侏儒。在他的一番巧舌如簧的奚落恐吓下,侏儒们信以为真,大为惶恐,哭着向汉武帝求饶。汉武帝问明原委,召来东方朔责问。东方朔却与汉武帝一番周旋,诙谐风趣的语言,逗得汉武帝捧腹大笑,遂任命他侍诏金马门,不久又擢为侍郎,侍从左右。

可是即便如此,东方朔依然特立独行。一次,皇帝赐肉于众大臣,主持分肉者久久不来,他竟然在众目睽睽之下,割肉而去。事后,对于汉武帝的追责下的检讨,竟然变成了自我夸赞。

因此,东方朔给人的错觉就是只有嘴上功夫的幸运者,实则不然,他擅长词赋,一生著述甚丰。在政治、仕途方面也颇具天赋,他曾言政治得失,陈农战强国之计。对于汉武帝种种不当行为极力纠正,从不同流合污,据理力谏。可是在他的境界中,语言俨然成为一门行为艺术,不会直接顶撞汉武帝,却也从不妥协,而是采用一种高超的技巧化腐朽为神奇,让汉武帝一次次既保全了体面,又达到了他的夙愿。虽然表面上看起来,他一路“溜须拍马”,可是正是这种行为方式使他不但在险境中提升了自我,也造福了苍生,有功于社稷。

因此他看似圆滑,实则伟大,用表面的光鲜隐藏着自己的苦楚与无奈,然而却很少有人能够真正懂东方朔,误解不但来源后来的争论不休,甚至于当时的帝王也不能认清。汉武帝始终将他当俳优看待,不得重用。东方朔深有怀才不遇之感,“用之则为虎,不用则为鼠”,用一种嬉笑怒骂似的语言诉不尽心头失落与嗟叹。

“小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝”, 东方朔最难能可贵之处是满腹愁绪依然可以乐在其中,寻求一份心灵慰藉的良药,在苦涩中实现生命的超脱。怀才不遇是悲剧的起源,然而众人不解中的纷争却是悲剧的延伸,原来,看似洒脱的东方朔也是个悲剧的化身。

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